傅斯年在北京大學讀書期間，正是自由主義在北大迅速傳播的時期。把傅斯年從傳統(tǒng)國學引向新文化運動，將其培養(yǎng)為具有自由主義傾向知識分子的導師是胡適。胡適與傅斯年就自由主義思想而言，具有繼承和發(fā)展的關系。可以說，傅斯年的自由主義思想主要受胡適的影響，但在許多方面進行了發(fā)展。傅斯年曾自述他與胡適思想的聯系與區(qū)別，他說：“適之是自由主義者，我是自由社會主義者?！保?］就他們兩人一生的思想與行為而論，這種評論是符合實際的。傅斯年與胡適的社會政治思想包含的內容都相當廣泛，難以全面敘說，這里只就個性獨立和社會改造思想略加敘說。

胡適反對封建專制統(tǒng)治壓抑個性，摧折個性。他在《易卜生主義》一文中對專制社會摧折個性進行了分析和抨擊，說：“社會最愛專制，往往用強力摧折個人的個性，壓制個人自由獨立的精神；等到個人的個性都消滅了，等到自由獨立的精神都完了，社會自身也就沒有生氣了，也不會進步了?！保?］胡適把專制社會摧折歸于道德的范疇，因此他對專制的摧折個性僅僅視為不道德的行為，而要青年人反對專制社會的道德束縛，發(fā)展個人的個性。他強調，發(fā)展個人的個性，須要兩個條件：第一，須使個人有自由意志；第二，須使個人擔干系，負責任。很顯然，胡適在批判專制社會摧折個性的同時，努力要求青年人接受自由主義，發(fā)展自己的獨立人格。他曾比喻說：“社會國家沒有自由獨立的人格，如同酒里少了曲，面包里少了酵，人身上少了腦筋，那種國家社會決沒有改良進步的希望?！保?］胡適強調個人的獨立、自由，強調個性解放，要求人們擺脫社會專制的控制，雖具有積極意義，但這種發(fā)展個性含有消極的擺脫、對專制社會妥協的意味。

傅斯年的個性解放主張雖然在新文化運動時期提出，與胡適相呼應，但思想與態(tài)度更為積極、激烈，尤其留學英國期間，在要求獨立發(fā)展個性、養(yǎng)成自由獨立人格的同時，他提出要“無中生有的造社會”，其用自由主義改造社會的思想進一步明晰化。

傅斯年在留學期間寫了一篇文章，題目是《青年的兩件事業(yè)》［2］，寄回國內。文中論述了青年努力的方向，實際是論述了自己的世界觀和人生觀，表達了強烈的自由主義的思想傾向。其核心是青年如何改造自己，實現個人價值，進而改造社會。他說：“社會是個人造成的，個人的內心就是一個小社會。所以改造社會的方法，第一步是改造自己?！备邓鼓暾J為，一個國家人口的整體素質決定社會的質量，改造社會首先要從改造個人開始，而青年是社會中最有生氣最有活力的人群，改造個人，造成社會的元素，必須從青年開始。他要求青年要不怕艱難困苦，找機會磨煉自己，改造自己。他對此闡述說：“人的精神的大小，簡直沒有法子量去；以強意志煉它，它就可以光焰萬丈，所以看來好像不濟的人，未嘗不有成就驚天的事業(yè)的可能；不煉它它會枯死，所以清風亮節(jié)的人，常常不產生一點東西。所以我對于青年人的要求，只是找難題目，先去改造自己。這自然不是人生的究竟，不過發(fā)軌必須在這個地方。若把這發(fā)軌的地方無端越過去，后來就有貌似的成就，也未必倚賴得過。所以總而言之，統(tǒng)而言之，以堅強的意志，去戰(zhàn)勝對境的艱難；就是沒有艱難的對境，也要另找艱難的對境，決不可以趨避的方法，去躲對境的艱難；就是有不艱難的對境，不要就此茍且下去?！保?］傅斯年要求青年人找難題目磨煉自己，改造自己，目的是要青年健康成長，鍛煉自己改造社會的才干和能力。他特別以辛亥革命時期的先烈為例，強調辛亥革命時期，先烈們通過艱苦奮斗，甚至不惜犧牲自己的生命，才取得辛亥革命的勝利。傅斯年認為，現在改造社會的條件和環(huán)境困難程度比辛亥革命還要艱難，所以說“事業(yè)加重了，努力也要加重的”［4］。青年當前的事業(yè)是“無中生有的造社會”，怎樣造社會，為什么要造社會，傅斯年對此都進行了闡述。

［1］　陶希圣：《傅孟真先生》，《中央日報》1950年12月23日。

［2］　胡適：《易卜生主義》，《新青年》第4卷6期，1918年6月。

［1］　胡適：《易卜生主義》，《新青年》第4卷6期，1918年6月。

［2］　歐陽哲生主編：《傅斯年全集》第1卷，第384～388頁。

［3］　歐陽哲生主編：《傅斯年全集》，第1卷，第384頁。

［4］　歐陽哲生主編：《傅斯年全集》，第1卷，第384～388頁。