他認(rèn)為社會(huì)應(yīng)該是有機(jī)體的社會(huì)，是由有能力、負(fù)責(zé)任的社會(huì)成員組成的，當(dāng)時(shí)的中國(guó)只有群眾，而群眾是許多如同散沙的個(gè)人組成的，并不是有機(jī)體的社會(huì)。他對(duì)此解釋說(shuō)：“但所謂無(wú)中生有的造社會(huì)，看起來(lái)好像一句很奇怪的話。我須加以解說(shuō)。請(qǐng)問(wèn)中國(guó)有不有社會(huì)？假使中國(guó)有社會(huì)，決不會(huì)糟到這個(gè)樣子。中國(guó)只有個(gè)人，有一堆的人，而無(wú)社會(huì)，無(wú)有組織的社會(huì)（去年《新潮》一卷二號(hào)里，我有一篇文，論這件事）［1］。所以到現(xiàn)在不論什么事，都覺(jué)得無(wú)從辦起?！备邓鼓暝谶@里對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)相當(dāng)明確，他理想的社會(huì)與現(xiàn)時(shí)的社會(huì)有著很大的差距。他理想的社會(huì)是有組織的社會(huì)，成員有較高素質(zhì)，有責(zé)任心，對(duì)國(guó)家、民族能盡義務(wù)，有擔(dān)當(dāng)。他對(duì)此也進(jìn)行了概括：所謂造有組織的社會(huì)，一面是養(yǎng)成“社會(huì)的責(zé)任心”，一面是“個(gè)人間的粘結(jié)性”，養(yǎng)成對(duì)于公眾的情義、見(jiàn)識(shí)與擔(dān)當(dāng)?？偠灾?，先作零零碎碎的新團(tuán)結(jié)，在這新團(tuán)結(jié)中，試驗(yàn)社會(huì)的倫理，就以這社會(huì)的倫理，去粘這散了板的中華民國(guó)。傅斯年在文中也分析了造成中國(guó)社會(huì)現(xiàn)狀的原因。他認(rèn)為中國(guó)社會(huì)現(xiàn)狀的形成主要是中國(guó)歷史的原因，即中國(guó)封建專(zhuān)制社會(huì)長(zhǎng)期延續(xù)的結(jié)果。長(zhǎng)期的封建君主專(zhuān)制造成臣民的依附性，每個(gè)社會(huì)成員都沒(méi)有獨(dú)立的人格和主體意識(shí)，更沒(méi)有社會(huì)的責(zé)任心。傅斯年對(duì)此敘述說(shuō)：“但中國(guó)今日何以竟成沒(méi)有社會(huì)的狀態(tài)?難道中國(guó)這個(gè)民族就是一個(gè)沒(méi)有組織力的民族嗎？我們就歷史上看起，這也有個(gè)緣故。當(dāng)年中國(guó)政治的組織，中心于專(zhuān)制的朝廷；而文化的組織，中心于科舉，一切社會(huì)都受這兩件事的支配。在這兩件事下面，組織力只能發(fā)展到這個(gè)地步。專(zhuān)制是和社會(huì)力不能并存的，所以專(zhuān)制存在一天，必盡力破壞社會(huì)力?？婆e更可使人在思想上不為組織力的要求，也不能為組織力的要求，所以造成現(xiàn)在這個(gè)一團(tuán)散沙的狀態(tài)。我們請(qǐng)想想這個(gè)狀態(tài)，真是根深蒂固的了，自然改他是難的。”［2］傅斯年認(rèn)識(shí)到專(zhuān)制社會(huì)的影響是深遠(yuǎn)的，中國(guó)社會(huì)改革存在許多困難，但他明確表示，絕不能因?yàn)槔щy而不進(jìn)行改革。他最后得出的結(jié)論是：“無(wú)中生有的去替中國(guó)造有組織的社會(huì)，是青年的第一事業(yè)?！保?］從傅斯年的論述中可以看出，他把發(fā)展個(gè)人、改造社會(huì)看成青年事業(yè)的兩個(gè)方面：改造自己，提高個(gè)人的素質(zhì)和能力，是造社會(huì)的基礎(chǔ)；改造社會(huì)，“無(wú)中生有地造社會(huì)”，是青年們的努力方向和奮斗目標(biāo)。他本人亦為之奮斗了一生。

［1］　指《社會(huì)——群眾》，原發(fā)表于《新潮》第1卷第2號(hào)，后收入《傅斯年全集》第1卷，第151～153頁(yè)。

［2］　歐陽(yáng)哲生主編：《傅斯年全集》第1卷。

［3］　歐陽(yáng)哲生主編：《傅斯年全集》第1卷。