（3）.以知識喻于眾人，以勞力效于社會。從許多人的著述中可以看出，五四愛國運動前后，既是一個新思潮勃發(fā)的時期，也是一個相當浮躁的時代，各種思想學說、各種思潮都在興起，影響著社會各階層、各群體，尤其是對青年學生影響更為強烈。許多青年學生今日信奉一種學說，明天堅持一種主義，并不進行深入的了解和研究。傅斯年曾對這種現(xiàn)象進行評論，他說：就以北京各高級學校而論，學生自動的組織，能有幾個，有精神的生活、能有多少?整日的光陰，全耗費在“胡思”、“幻想”和“談天”、“消遣”里邊。兼有顧亭林說的南北兩派學者之病——“言不及義”、“無所用心?！保?］當時的一位學生曾回憶自己的思想狀況說：“我自參加‘五四運動’，一天一天的浮囂起來，昧然以天下為己任，而把切實的基本學識棄去了?！保?］更多有見識、思想成熟的學者開始反思，總結(jié)運動的經(jīng)驗教訓，探索今后發(fā)展方向。最近有些學者認為：胡適與李大釗等人發(fā)起的問題與主義之爭就是這種探索的典型事例。一些思想成熟、有見識的學生也開始探求自己的努力方向。羅家倫則明確提出要努力學習專門知識，培養(yǎng)專門學者，進而提高整個社會的文化水平。他說：“要知道現(xiàn)在中國沒有一樣學問，可以在世界上站得住位置的；無基本文化的民族，在將來的世界上是不能存在的!”因此，“專門學者的培養(yǎng)，實當今刻不容緩之圖?！彼J為當時“最要緊的，就是要找一班能夠造詣的人，拋棄一切事都不要問，專門去研究基本的文學、哲學、科學。世局愈亂，愈要求學問”！［3］這就是說他們已經(jīng)意識到為改造社會，必須提高自己，掌握更多的現(xiàn)代文化知識。傅斯年此時已考取山東官費留學生。他更希望去留學，學習西方的科學知識，然后獻身祖國，徹底改造社會。他當時下決心，至少以三年的功夫去研究作為“社會的科學根源”的心理學。［4］同時他也希望同學和青年學生努力求學，掌握科學知識作為改造社會、報效國家的資本。傅斯年曾在《〈新潮〉之回顧與前瞻》中對新潮社成員和廣大同學提出了自己的希望。他說：“我希望同社諸君的是：①切實地求學，②畢業(yè)后再到國外讀書去，③非到三十歲不在社會服務(wù)，中國越混沌，我們越要有力學的耐心?！?天以后，他在與芮恩施座談時進一步對自己的觀點進行了解釋。當芮恩施問及他們幾位代表的志向時，傅斯年回答說：“余等所志不一，然中國今日之學生，簡括言之，有一共同之目的，即以學者的態(tài)度悉心研治西洋近代的學藝，借為考究中國現(xiàn)日各問題之資助，求得一解決之方，而謀向上之業(yè)，又愿本自己之覺悟、知識、體力自創(chuàng)一種生活，以此生活為造成新社會之資。我等敢代表大多數(shù)學生一言，將來服務(wù)中，決不向不適時無生趣之舊社會投入，愿獨立創(chuàng)造新生活以圖淘汰舊生活，此后當發(fā)憤為學術(shù)上之研究，謀勞動者之生活，以知識喻之眾人，以勞力效之社會，務(wù)使中國大多數(shù)人得一新生活然后成中國民族之康寧，然后可與世界諸民族同浴于同一文化之流?！保?］傅斯年所強調(diào)的“以知識喻之眾人，以勞力效之社會”是他當時的志愿，也可視為他一生的奮斗目標。

［1］　歐陽哲生主編：《傅斯年全集》，第1卷，第152頁。

［2］　羅志田：《走向“行動的時代”：“問題與主義”爭論后的一個傾向》，《社會科學戰(zhàn)線》2005年1期，第158頁。

［3］　羅家倫：《一年來我們學生運動到底成功失敗和將來應(yīng)取的方針》，《新潮》第2卷4號(1920年6月)，第860～861頁。

［4］　傅斯年：《留英紀行》，歐陽哲生主編：《傅斯年全集》第1卷，第402頁。

［1］　傅斯年：《美國公使芮恩施送別會上的談話》（未刊），《傅斯年檔案.遺文集》，第247～248頁。

（4）.社會改造的設(shè)想。傅斯年1919年夏從北京大學畢業(yè)。畢業(yè)后考取山東的官費留學生。這期間，傅斯年曾因生病回老家聊城療養(yǎng)。他一方面等候去國外留學，一方面在養(yǎng)病期間進行社會調(diào)查。主要調(diào)查了魯西一帶農(nóng)村和農(nóng)民的生活狀況，在此基礎(chǔ)上寫了兩篇文章：一篇是《山東底一部分的農(nóng)民狀況大略記》，一篇是《時代與曙光與危機》。兩篇文章表面看來內(nèi)容差別很大，仔細分析實際有承繼關(guān)系，前者是基礎(chǔ)，為后者提供社會生活的原始資料；后者是對前者分析、認識后提出的思想和理念。傅斯年這兩篇文章的內(nèi)容是要求青年要承擔社會改造的責任，并初步提出了改造社會的理念。

傅斯年《山東底一部分的農(nóng)民狀況大略記》［2］一文中詳細敘述了當時中國廣大農(nóng)村(以魯西為個案)農(nóng)民的生活狀況和社會環(huán)境。在敘述農(nóng)民的思想狀況時說：“農(nóng)民的思想，大略可以分做兩種相反的思想，一，無治的思想；二，潰決和頹廢的思想。原來中國是專制久了的。專制國家的最下層社會，必在無治的狀態(tài)，久了，自然陶冶成無治的思想。中國的社會向來上級和下級不接氣，城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村不接氣。上級的人，城鎮(zhèn)的生活，雖然有時侵入農(nóng)村，但農(nóng)村終能維持他們的無治的自制?！钡沁@種無治的自制也與社會環(huán)境的變化有關(guān)系，社會環(huán)境主要包括經(jīng)濟和社會治安兩方面：“一由于東洋貨的侵入；二由于兵和土匪的蹂躪”，所以“社會心理的不安已經(jīng)很厲害了。若不想個導引的方法，總有大潰決的一天?！边@表明，傅斯年對所了解的社會問題開始思索，試圖尋求總體解決的辦法。

［2］　歐陽哲生主編：《傅斯年全集》第1卷，第361～372頁。