傅斯年撰寫的《時(shí)代與曙光與危機(jī)》［1］，就是他對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)總體認(rèn)識(shí)和尋求解決社會(huì)問(wèn)題的一個(gè)方案。文中把中國(guó)所處的時(shí)代放在世界發(fā)展歷史的范圍中進(jìn)行探討，然后專門對(duì)中國(guó)所處時(shí)代進(jìn)行多層面的分析。他在文中首先將社會(huì)分成兩種相互對(duì)立的組織結(jié)構(gòu)形式：“有機(jī)體”社會(huì)與“機(jī)械”的社會(huì)，合理的社會(huì)是有機(jī)體社會(huì)。他認(rèn)為中國(guó)由于長(zhǎng)期的封建專制統(tǒng)治，社會(huì)是一盤散沙，是機(jī)械性的社會(huì)。他把中國(guó)古代秦漢以后的封建專制統(tǒng)治，與西周的分封制和明清時(shí)期的土司制度相比，認(rèn)為封建專制對(duì)人控制的太嚴(yán)酷，相對(duì)來(lái)說(shuō)，不如分封制和土司制度。對(duì)此他論述說(shuō)：“封建誠(chéng)然不是一個(gè)好制度，卻還存著幾分少數(shù)人自治的精神，不至于把粘土變成沙漠，把生長(zhǎng)體變成機(jī)械，把社會(huì)的發(fā)育換作牛馬草的訓(xùn)練?！睂?duì)于顧亭林的封建論，他表示有同感，甚至認(rèn)為土司也比專制好：“土司還比專制好，土司縱不能幫助社會(huì)的滋長(zhǎng)，也還不至于把社會(huì)變成散沙一般的群眾。在專制之下只有個(gè)個(gè)人，沒(méi)有什么叫做 ‘公’的，所以在個(gè)人責(zé)任心之外，不負(fù)社會(huì)的責(zé)任心，原是當(dāng)然。所以中國(guó)的社會(huì)大半是機(jī)械似的，不能自生自長(zhǎng)自轉(zhuǎn)自動(dòng)，一切全由外力?！备邓鼓暌矎?qiáng)調(diào)社會(huì)手段與政治手段的不同。他談改造社會(huì)時(shí)，將海通以來(lái)中國(guó)人的“覺(jué)悟”分成四個(gè)階段：“第一層是國(guó)力的覺(jué)悟。第二層是政治的覺(jué)悟?，F(xiàn)在是文化的覺(jué)悟，將來(lái)是社會(huì)的覺(jué)悟。”認(rèn)為以社會(huì)手段進(jìn)行社會(huì)改革是必定要走的路，這是一種自下而上的，以社會(huì)力量培養(yǎng)政治的改革。他說(shuō)：“我說(shuō)句魯莽的話，凡相信改造是自上而下的，就是以政治的力量改社會(huì)，都不免有幾分專制的臭味；凡相信改造是自下而上的，就是以社會(huì)的培養(yǎng)促進(jìn)政治，才算有徹底的覺(jué)悟?！庇终f(shuō)：“請(qǐng)看中國(guó)人崇拜政治的心理，可以知道他還不忘專制了。他總希望大人物出來(lái)，有所憑借而去轉(zhuǎn)移社會(huì)，仿佛看得改造像運(yùn)機(jī)器一般，而與培植樹(shù)木發(fā)展體力的辦法遠(yuǎn)?！背辞褰袊?guó)的四個(gè)階段的發(fā)展，將以造就有機(jī)社會(huì)為最終目標(biāo)，他還有一層體悟，即這四個(gè)階段的進(jìn)程不可跳躍前進(jìn)，必須循序而來(lái)的，并且要根據(jù)中國(guó)社會(huì)的具體情況，如農(nóng)村和城市就要區(qū)別對(duì)待。因?yàn)楦邓鼓陮?duì)農(nóng)村進(jìn)行過(guò)認(rèn)真考察，他認(rèn)為農(nóng)村和城市的社會(huì)生活是“兩截的”：城市社會(huì)與農(nóng)村社會(huì)之間接觸很少，沒(méi)有任何正常流通的渠道。所以社會(huì)改造的方法，要求不能相同，對(duì)于農(nóng)村、農(nóng)民“只要幫助他們維持和發(fā)展他們固有的自治的意義，再灌上最小限度的智識(shí)，以發(fā)展他們的經(jīng)濟(jì)狀況為唯一目的，就夠了?！彼愿脑焐鐣?huì)的工作，主要是針對(duì)城市社會(huì)，對(duì)城市社會(huì)主要是兩個(gè)層面：一方面要使城市社會(huì)和農(nóng)民生活相接觸，另一方面要在大城市中將各種職業(yè)形成的各類社會(huì)互相聯(lián)絡(luò)起來(lái)，“造出一個(gè)團(tuán)結(jié)的組織，又就著這組織活動(dòng)去”。

另外，他提出培養(yǎng)“社會(huì)的了解”與“社會(huì)的責(zé)任心”。在社會(huì)的了解方面，“譬如我們知道中國(guó)人——和世界的人——所受的苦痛和壓迫，根本上由于這個(gè)資本私有的制度，要是想好非達(dá)到資本公有的目的不可，并且還要知道從舊狀態(tài)到新?tīng)顟B(tài)應(yīng)該怎樣辦去?！敝劣谏鐣?huì)責(zé)任心，他說(shuō)近代中國(guó)：“睜著眼睛看人賣國(guó)亂政，涂炭地方，破壞代議制，絕了中華民族一線不斷的人格，不過(guò)是長(zhǎng)吁短嘆而已，顧著身家，怕著勢(shì)力，一絲也不動(dòng)….…袁世凱就利用這個(gè)缺點(diǎn)演了一出大悲劇，其結(jié)果這缺點(diǎn)更膨脹了，就有了現(xiàn)在的局面?？墒窃谶@樣一個(gè)時(shí)代之內(nèi)，這局面是不能常的，所以才有了五四以后的幾個(gè)社會(huì)運(yùn)動(dòng)。五四運(yùn)動(dòng)可以說(shuō)是社會(huì)責(zé)任心的新發(fā)明….…現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代的第一曙光，還不在智覺(jué)的開(kāi)展，就在這個(gè)。”最終的目標(biāo)是把“以前的加入世界團(tuán)體是國(guó)家的”，改變成“以后要社會(huì)的”加入世界。

［1］　歐陽(yáng)哲生主編：《傅斯年全集》第1卷，第345～357頁(yè)。

除《時(shí)代與曙光與危機(jī)》外，傅斯年在留學(xué)英國(guó)的途中，撰寫了《歐游途中隨感錄》［1］，但只完成了“(一)北京上海道中”一小節(jié)。作者特別注明是離開(kāi)北京到上海途中所寫，文中有“舟中寫下，自然沒(méi)有顧及文學(xué)的工夫”一語(yǔ)。這一節(jié)文字較《時(shí)代與曙光與危機(jī)》一文稍晚，基本上也是反省“社會(huì)”的問(wèn)題，著重強(qiáng)調(diào)“個(gè)人運(yùn)動(dòng)”在“造社會(huì)”運(yùn)動(dòng)中的地位。他論述說(shuō)：“社會(huì)是生成的，不是無(wú)端創(chuàng)作的，所以為謀長(zhǎng)久永安、不腐敗的社會(huì)改善，當(dāng)自改善個(gè)人始，忘了個(gè)人，就是一時(shí)改的好了，久后恐不免發(fā)生復(fù)舊的運(yùn)動(dòng)”。他又強(qiáng)調(diào)：“我并不是說(shuō)群眾運(yùn)動(dòng)不好，五四以后青年對(duì)于社會(huì)責(zé)任心（Social.Responsibility）何嘗不是群眾運(yùn)動(dòng)？群眾運(yùn)動(dòng)是民治國(guó)家所刻刻不可少的，但不要忘改造社會(huì)并不?？咳罕娺\(yùn)動(dòng)。個(gè)人運(yùn)動(dòng)更是要緊，….…”值得注意的是，這個(gè)時(shí)期的傅斯年在相當(dāng)程度上受到李大釗所鼓吹社會(huì)主義革命的影響。這可從早先的《新潮》上發(fā)表的《社會(huì)革命——俄國(guó)式的革命》一篇短文中看出，也可以從《曙光》一稿中所強(qiáng)調(diào)的，中國(guó)人和世界的人所受的苦痛壓迫，根本上由于資本私有制度，并想達(dá)到“資本公有的目的”等話語(yǔ)中看出。不過(guò)，整體看來(lái)，他只撿拾一些零星觀念，且這類觀點(diǎn)在留學(xué)歐洲后便不再出現(xiàn)。根據(jù)傅斯年北大同學(xué)毛子水的回憶，傅氏曾“自幸”不曾參加北大的社會(huì)主義研究會(huì)。對(duì)這一句話稍作推敲，便可推斷傅斯年在五四前后，曾一度被社會(huì)主義革命的觀念所吸引。他在以后的論著中，曾敘述他與共產(chǎn)黨人共事，所指主要是在北京大學(xué)期間，而此時(shí)，他的思想處于形成階段。從他的論著中可以看出，他這個(gè)時(shí)期思想比較激進(jìn)，向社會(huì)主義思想、革命思想靠近是正常的，也可視此為他一再聲稱信奉自由社會(huì)主義的一個(gè)原因。

［1］　歐陽(yáng)哲生主編：《傅斯年全集》第1卷，第380頁(yè)。