中國歷史上對人生觀的認(rèn)識主要分為三派：

其一，達(dá)生觀，以古代的莊周為代表。達(dá)生觀的主要觀念“齊生死，同去就”，人生不過是一切物質(zhì)的結(jié)合，隨時變化，沒有不滅的精神，沒有性質(zhì)的差別，堯、舜與桀、紂同樣“死則腐骨”，沒有區(qū)別。這種人生觀念，必定造出與世浮沉的人類。傅斯年對這種人生觀形成的原因進(jìn)行了探討，認(rèn)為歷史上這種人生觀形成的主要原因有三個：第一，中國人只見物質(zhì)不想精神；第二，中國人缺乏科學(xué)觀念，所以，這樣在科學(xué)上講不通的人生觀念卻可以在中國行得通；第三，也是最要緊最關(guān)鍵的是專制政治的影響，中國政治永遠(yuǎn)是昏亂的。在昏亂政治之下，沒有人生的樂趣，也沒有了人生追求，生死看得很淡，就形成了達(dá)生觀。

其二，出世觀。出世觀又分兩種：一、肉體的出世；二、精神的出世。前者是中國的隱逸之士，中國傳統(tǒng)社會許多隱士，是專制政治消滅個性的結(jié)果；后者是佛教思想。

其三，物質(zhì)主義。中國的物質(zhì)主義人生觀最占優(yōu)勢，中國歷代專制政治，不許人有精神上的見解，教導(dǎo)人專在物質(zhì)上用功夫，影響到人生觀方面，只要求物質(zhì)的享受，吃好、穿好、住好，只知求快樂、縱淫欲，精神上的要求、個人修養(yǎng)、快樂、希望等永不會想到，堅持這種人生觀的人不僅卑下不堪，有時與豬狗一類動物一樣。

其四，遺傳的倫理觀念。傅斯年認(rèn)為：當(dāng)時中國最有勢力的人生觀念，是傳統(tǒng)的倫理主義，認(rèn)為人是為道德而生，也就是為所謂圣人制定的道德而生，道德指明的只有君父，只有制定道德的圣人，而對這些君父、圣人只有無條件的依附，不許存在個人，這種道理根本不承認(rèn)人生。傅斯年把這四種人生都稱“左道”，原因是這些人生觀都不是拿人生解釋人生問題，都是拿“非人生”破壞人生，都是拿個人的幻想或是一時壓迫出來的變態(tài)，誤當(dāng)做人生究竟?？傊?，以上所說的人生觀都不是現(xiàn)代社會所應(yīng)有的人生觀。

對于什么是現(xiàn)代人應(yīng)有的健康的人生觀，傅斯年認(rèn)為應(yīng)當(dāng)是：“為公眾的福利自由發(fā)展個人”。為了更確切表達(dá)這個概念的含義，他又用英文進(jìn)行了表述：“The.free.development.of.the.individuals.for.the.common.welfare.”［1］對于這種人生觀念，傅斯年進(jìn)行了闡釋：自由發(fā)展個人，就是充分發(fā)揮己身潛蓄的能力，卻不遵照固定的線路；公眾的福利，就是大家皆有的一份，而且是公共求得的福利。為什么要為公眾的福利?就是因為個人的思想行動，沒有不受社會的影響，并且社會是永遠(yuǎn)不會消滅的。怎樣能實行這種人生觀念?就是努力。實際上，傅斯年是利用討論人生觀的問題，討論個人與社會的關(guān)系。按照他的理論，每一個人都要自由自覺地努力去做好工作，為社會創(chuàng)造更多的價值，社會富足、發(fā)展、進(jìn)步，個人的利益和價值也就得到了實現(xiàn)。人與社會具有強(qiáng)烈的一體性關(guān)系，人無法脫離社會而存在。

(2).對社會的認(rèn)識和批判。傅斯年在《新潮》第1～5期發(fā)表的文章，有十幾篇是關(guān)于社會政治的文章，主要批判社會存在的問題，呼吁進(jìn)行社會改革和革命。其中特別值得注意的是，傅斯年在1918年11月寫成的《社會革命——俄國式的革命》，文章對十月革命進(jìn)行了充分肯定，并且對世界革命演變趨勢進(jìn)行了積極評價。他在文中首先肯定了俄國十月革命的意義，他說：“一年以來，我對于俄國的現(xiàn)狀絕不抱悲觀，我以為這是現(xiàn)代應(yīng)當(dāng)有的事情。將來無窮的希望，都靠著它做引子?！苯又邓鼓陮κ澜绺锩葸M(jìn)形式進(jìn)行了分析，他認(rèn)為：近世史之精神，全在思想自由。文藝復(fù)興后，此思想之自由一現(xiàn)于“宗教改革”….…精神上脫離宗教專制，對文化的演進(jìn)做出了貢獻(xiàn)。第二種演變是政治革命，試驗者是法國，而現(xiàn)階段要進(jìn)行改革的是社會。傅斯年對此論述說：“凡今日之社會，本其歷史上之遺傳性質(zhì)組織，多有不適于現(xiàn)在者；或僅有形式而無靈性者；或有許多罪惡憑傳之而行者。推翻之另建新者，理想上所有事也。”也就是說，過去的宗教革命、政治革命都沒有觸及傳統(tǒng)的社會組織、規(guī)范準(zhǔn)則等，嚴(yán)重阻礙社會的發(fā)展。俄國十月革命標(biāo)志社會革命取得成功，在世界的影響不可限量，所以“將來俄國于文明史上非同等閑。德哲人尼采謂兼并一切之能力，吾則謂俄之兼并世界將不在土地國權(quán)，而在思想也?！?…中歐各國起了社會革命了!俄國式的革命到了德意志了。從此法國式的革命——政治革命——大半成了過去的事；俄國式的革命——社會革命——要到處散布了”［2］。從歷史的演變來看，傅斯年的預(yù)言是正確的，社會革命在中國迅速興起，蕩滌傳統(tǒng)社會的污泥濁水，并在短短幾十年內(nèi)奪取了全國政權(quán)。可是傅斯年本人的社會革命思想?yún)s猶如曇花一現(xiàn)，不論對俄國的認(rèn)識，還是對社會革命認(rèn)識都到此為止，從此以后他轉(zhuǎn)向要求對社會、政治進(jìn)行和平改革，反對暴力和武裝革命，對俄國也漸持批判與否定的態(tài)度。

［1］　歐陽哲生主編：《傅斯年全集》第1卷，第83～94頁。

［2］　歐陽哲生主編：《傅斯年全集》第4卷，第109～110頁。