研究現(xiàn)代思想史的學(xué)者認(rèn)為：五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的反傳統(tǒng)問(wèn)題，主要是反對(duì)封建專制主義及其維護(hù)專制的基礎(chǔ)，包括制度、規(guī)范與意識(shí)形態(tài)等，正如有的學(xué)者所說(shuō)：“到了清代后期，原有的專制制度、規(guī)范人倫的禮教，處處表現(xiàn)出不適應(yīng)新時(shí)代的需要。五四時(shí)代的新文化，主要就是針對(duì)傳統(tǒng)中不適應(yīng)新時(shí)代需要的這一方面展開批判，意在解放人心，吸收新文明，改造舊文明，推動(dòng)中國(guó)社會(huì)的進(jìn)步?！保?］傅斯年在新文化運(yùn)動(dòng)中發(fā)表的關(guān)于社會(huì)批判的系列文章，主要是批判傳統(tǒng)禮教規(guī)范的，如《心氣薄弱之中國(guó)人》、《自知和終身不業(yè)》、《社會(huì)——群眾》、《社會(huì)的信條》、《破壞》等。在《社會(huì)——群眾》、《心氣薄弱之中國(guó)人》中，他批評(píng)了中國(guó)封建專制政治長(zhǎng)期統(tǒng)治下，民眾的一些劣根性。他認(rèn)為，中國(guó)一般的社會(huì)，有社會(huì)實(shí)質(zhì)的絕少，只有群眾，而社會(huì)與群眾的區(qū)別主要是，社會(huì)的民眾有細(xì)密的組織，健全的活動(dòng)力。而群眾僅是散沙一盤，烏合之眾。他把當(dāng)時(shí)的中國(guó)社會(huì)與西方社會(huì)相比較，認(rèn)為西方社會(huì)是健全的，所以個(gè)人的能力有機(jī)會(huì)發(fā)展；中國(guó)人所憑托的社會(huì)，只是群眾。他把中西社會(huì)形象地比做礦物，西方社會(huì)是多邊形復(fù)式的結(jié)晶體；中國(guó)社會(huì)是附著在巖石上半沙半石的結(jié)合。他認(rèn)為中國(guó)的官署、官吏、工商會(huì)等都是“社會(huì)其名群眾其實(shí)。至于鄉(xiāng)下的老百姓，更是散沙，更少社會(huì)的集合。”即使是文化程度較高的大學(xué)生的生活“也是群眾的，不是社會(huì)的?！备邓鼓甑贸龅慕Y(jié)論是“中國(guó)人有群眾無(wú)社會(huì)，并且喜歡群眾的生活，不喜歡社會(huì)的生活?！边@種社會(huì)狀況生出的惡果，“第一，是社會(huì)上多失職和不稱職的人；第二，是使社會(huì)不健全了”［2］。傅斯年在此文中基本上是就事論事，只強(qiáng)調(diào)了中國(guó)當(dāng)時(shí)有群眾無(wú)社會(huì)，整個(gè)社會(huì)是一盤散沙，這種社會(huì)狀況的危害，傅斯年沒(méi)有深論，應(yīng)該說(shuō)各階層民眾沒(méi)有責(zé)任心、凝聚力，這是中國(guó)落后、社會(huì)混亂的重要原因。

在新文化運(yùn)動(dòng)中，新興社會(huì)力量以《新青年》、《新潮》為主要領(lǐng)地，批判傳統(tǒng)社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，對(duì)以儒家思想為主要內(nèi)容、為專制政治服務(wù)的意識(shí)形態(tài)著力較多，其中包括以儒家綱常名教為中心的倫理道德和宗法制度、規(guī)范信條等。陳獨(dú)秀曾強(qiáng)調(diào)指出：“吾敢斷言曰：倫理的覺(jué)悟?yàn)槲崛俗詈笥X(jué)悟之最后覺(jué)悟?！保?］傅斯年作為激進(jìn)的青年代表，其批判的重點(diǎn)也集中于此。他在《萬(wàn)惡之原》中曾尖銳指斥名教，“其實(shí)名教本是罪人，哪里有不名教的罪人，名教本是殺人的，哪里有不殺人的名教?！痹凇渡鐣?huì)的信條》中對(duì)傳統(tǒng)的信條進(jìn)行了批評(píng)，他所說(shuō)的信條主要是封建專制社會(huì)的規(guī)范準(zhǔn)則和教條，信條與社會(huì)有密切關(guān)系。傅斯年在文中指出：“一般社會(huì)里，總有若干公共遵守的信條?！?…中國(guó)社會(huì)里，自然也有若干信條的。”但是當(dāng)時(shí)社會(huì)的信條，是歷史上遺傳下的，是有極大威力的，是舊道德所托命的。一般情況下，信條應(yīng)根據(jù)社會(huì)狀況設(shè)立，隨著社會(huì)變化而演革損益，但是信條、規(guī)范又屬于意識(shí)形態(tài)，有相對(duì)的穩(wěn)定性。尤其是在中國(guó)封建社會(huì)，為專制政治服務(wù)的、以儒家綱常名教為主體的信條、規(guī)范對(duì)中國(guó)社會(huì)有深遠(yuǎn)的影響。

［1］　耿云志：《五四新文化運(yùn)動(dòng)的歷史地位》，《中國(guó)文化研究》1999年冬之卷，第10頁(yè)。

［2］　歐陽(yáng)哲生主編：《傅斯年全集》第1卷，第152～153頁(yè)。

［3］　陳獨(dú)秀：《吾人最后之覺(jué)悟》，《獨(dú)秀文存》（一），亞?wèn)|圖書館1953年版，第56頁(yè)。