五四運動的旗手

（一）五四運動與社會批判

1918年秋天，傅斯年和羅家倫、康白情、徐彥之等人經(jīng)過醞釀和討論，決定組織一個團(tuán)體，于是約集了二十多位同學(xué)，創(chuàng)立了新潮社。1918年10月13日，傅斯年等人召開了第一次籌備會，決定創(chuàng)辦刊物，名稱叫《新潮》，傅斯年任主任編輯。他們的設(shè)想得到蔡元培、陳獨秀、李大釗、胡適等師長的支持。陳獨秀表示經(jīng)濟(jì)方面由學(xué)校負(fù)擔(dān)，蔡元培校長批準(zhǔn)每月從北京大學(xué)的經(jīng)費中撥2000元作為辦刊經(jīng)費，李大釗當(dāng)時兼任圖書館長，從圖書館騰出一間房子作為編輯辦公室。李辛白幫助他們把印刷及發(fā)行等有關(guān)事宜辦妥，胡適答應(yīng)做顧問。1918年12月3日，《北京大學(xué)日刊》刊登了《新潮》雜志社啟事，公布了新潮社21名成員名單及組織章程，宣告該社正式成立，1919年1月，第1卷第1號正式面世。在北京大學(xué)讀書期間，傅斯年實現(xiàn)了兩個轉(zhuǎn)變，一是學(xué)業(yè)方面，實現(xiàn)了從傳統(tǒng)儒學(xué)向新文化學(xué)術(shù)的轉(zhuǎn)變；二是由沉浸于學(xué)術(shù)向關(guān)注社會的轉(zhuǎn)變。這兩方面的轉(zhuǎn)變可從他研究的內(nèi)容中尋到蛛絲馬跡。在《新潮》雜志創(chuàng)辦以前，他在《新青年》等刊物發(fā)表的文章都是學(xué)術(shù)文化方面的，自《新潮》雜志創(chuàng)刊，他發(fā)表的文章則主要是社會關(guān)注和研究方面的，這種轉(zhuǎn)變對他日后社會生活影響甚為深遠(yuǎn)。

傅斯年在《〈新潮〉發(fā)刊旨趣書》［2］中系統(tǒng)論述了《新潮》雜志的宗旨，其中闡述了《新潮》雜志的四個責(zé)任，這四個責(zé)任主要是從學(xué)術(shù)文化入手，影響和改造社會。

傅斯年在闡釋《新潮》的宗旨時明確指出：“向者吾校性質(zhì)雖取法于外國大學(xué)，實與歷史上所謂‘國學(xué)’者一貫，未足列于世界大學(xué)之林；今日幸能脫棄舊型，入于軌道。向者吾校作用雖曰培植學(xué)業(yè)，而所成就者要不過一般社會服務(wù)之人，與學(xué)問之發(fā)展無與；今日幸能正其目的，以大學(xué)之正義為心。又向者吾校風(fēng)氣不能自別于一般社會，凡所培植皆適于今日社會之人也；今日幸能漸入世界潮流，欲為未來中國社會作之先導(dǎo)。本此精神，循此途徑，期之以十年，則今日之大學(xué)固來日中國一切新學(xué)術(shù)之策源地；而大學(xué)之思潮未必不可普遍國中，影響無量。同人等學(xué)業(yè)淺陋，逢此轉(zhuǎn)移之會，雖不敢以此弘業(yè)妄自負(fù)荷，要當(dāng)竭盡思力，勉為一二分之贊助。一則以吾校真精神喻于國人，二則為將來之真學(xué)者鼓動興趣。同人等深慚不能自致于真學(xué)者之列，特發(fā)愿為人作前驅(qū)而已。名曰《新潮》，其義可知也?！保?］傅斯年在宗旨中表達(dá)了自己的志愿，即以大學(xué)為策源地介紹、宣傳世界先進(jìn)文化，用十年的時間，轉(zhuǎn)移人心和社會風(fēng)氣，促進(jìn)社會的健康發(fā)展。他緊接著闡述了《新潮》雜志的四種社會責(zé)任，其中三種責(zé)任是強(qiáng)調(diào)用健康、先進(jìn)的思想文化影響社會，提高民眾的素質(zhì)，探索社會“因革之方”，進(jìn)行社會改革。他在敘述第二種責(zé)任時說：“中國社會形質(zhì)極為奇異。西人觀察者恒謂中國有群眾而無社會，又謂中國社會為二千年前之初民宗法社會，不適于今日。尋其實際，此言是矣。蓋中國人本無生活可言，更有何社會真義可說?若干惡劣習(xí)俗，若干無靈性的人生規(guī)律，桎梏行為，宰割心性，以造成所謂蚩蚩之氓；生活意趣，全無從領(lǐng)略。此真今日之大戚也。同人等深愿為不平之鳴，兼談所以因革之方。雖學(xué)淺不足任此弘業(yè)，要不忍棄而弗論也。”傅斯年認(rèn)為：民眾的素質(zhì)低，不能構(gòu)成健康的社會，也無法負(fù)社會責(zé)任和義務(wù)，行使社會權(quán)力，故而將研究社會狀況，尋求“因革之方”作為《新潮》雜志的一種責(zé)任。

同時，傅斯年還認(rèn)為，青年學(xué)生應(yīng)能表率社會，負(fù)起轉(zhuǎn)移社會風(fēng)氣的責(zé)任。他在闡述其雜志第三種責(zé)任時，首先談到當(dāng)時社會狀態(tài)說：“群眾對于學(xué)術(shù)無愛好心，其結(jié)果不特學(xué)術(shù)消沉而已，墮落民德為尤巨。”而民德墮落的原因主要有兩個：“一則原于因果觀念不明，不辨何者為可，何者為不可；二則原于缺乏培植‘不破性質(zhì)’之動力，國人不覺何者謂‘稱心為好’?！睂τ谌绾胃淖冞@種狀況，傅斯年認(rèn)為，應(yīng)該培養(yǎng)和表彰特立獨行之士，以為社會表率。他舉中外之例表述說：“試觀吾國宋明之季甚多獨行之士，雖風(fēng)俗墮落、政治淪胥，此若干‘阿其所好’之人終不以眾濁易其常節(jié)。又觀西洋‘Renaissance’與‘Reformation’時代，學(xué)者奮力與世界魔力戰(zhàn)，辛苦而不辭，死之而不悔。若是者豈真好苦惡樂，異夫人之情耶?彼能于真理真知灼見，故不為社會所征服；又以有學(xué)業(yè)鼓舞其氣，故能稱心而行，一往不返?！备邓鼓甏颂幪貏e強(qiáng)調(diào)：“榜樣的力量是無窮的”，要培養(yǎng)和造就一批特立獨行之士，抑惡揚善，表率社會，轉(zhuǎn)移社會，他也常以特立獨行之士激勵自己。以后的許多時候，他不畏權(quán)勢抨擊社會弊端，其行為都可從他的這種理念中去認(rèn)識。

［2］　歐陽哲生主編：《傅斯年全集》第1卷，第79～82頁。

［1］　歐陽哲生主編：《傅斯年全集》第1卷，第79頁。