一、天文家的哲理

在很久以前的一個(gè)夏夜，古希臘的某個(gè)廣場(chǎng)，一群人正圍坐乘涼。不遠(yuǎn)處，古希臘大哲學(xué)家、大文學(xué)家泰勒斯正向廣場(chǎng)走來，他一邊慢慢走著，一邊仰望星空，專心致志地觀察天上的星辰。他絲毫沒注意到，在他的前面有個(gè)又大又深的土坑，于是一腳踩空，掉了下去……   

周圍的人都哈哈大笑。有人甚至嘲笑他說：“你自稱能夠識(shí)天文，卻不知道腳下有土坑，你研究學(xué)問收獲不小啊，跌進(jìn)坑里就是學(xué)問給你帶來的好處吧！”這種挖苦又引來一陣笑聲。

泰勒斯從坑里爬上來，拍了拍身上的塵土，鎮(zhèn)定地反擊說：“只有站得高看得遠(yuǎn)的人，才有從高處跌進(jìn)坑里去的權(quán)利和自由，沒有知識(shí)的人，一如躺在土坑里的人，他從來就沒有爬出來過，又怎么能從上面跌進(jìn)坑里去呢？”說完，泰勒斯又抬頭看了看天，肯定地說：“一會(huì)兒有雨。”

果然，沒過多久，天就下起了雨。

兩千年后，睿智的黑格爾也說過同樣的一句話，他說：“只有那種永遠(yuǎn)躺在坑里、從來不仰望高空的人，才不會(huì)掉進(jìn)坑里。”

二、哲學(xué)家的笑話

古希臘著名的辯證法大師赫拉克利特有一句名言：“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”。

這句話深刻地說明了事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的規(guī)律。

赫拉克利特有個(gè)叫克拉底魯?shù)膶W(xué)生，他比老師走得更“遠(yuǎn)”，他指出“人連一次也不能踏進(jìn)同一條河流”。   

他的這句話是什么意思呢？對(duì)此，他解釋說：“我們既然承認(rèn)一切皆流，一切皆變，那就是說事物任何時(shí)候都在發(fā)生變化，不可能有一刻的穩(wěn)定和靜止。這就像一條河流，我們剛剛踏進(jìn)去的一瞬間，它就變成另外的河流了，所以我們?cè)俅翁みM(jìn)去的就不是同一條河流了?！?nbsp;  

后來，人們問克拉底魯：“河流是這樣，那別的東西是不是也是這樣呢？”  

而克拉底魯則傲慢地說：“我是哲學(xué)家，哲學(xué)家講的都是世界的普遍性，既然一切皆流，一切皆變，這里說的‘一切’當(dāng)然適用于任何事物?！?/p>

人們又問：“照你這樣說來，那么比如這座房子，是不是馬上就變成不是房子而是另外的什么東西，而且這種剛變成的東西馬上又會(huì)變成別的東西，世界上的東西就是這樣變來變?nèi)?，一刻都不停息的呢？?nbsp; 

此時(shí)，克拉底魯不假思索地回答說：“從哲學(xué)觀點(diǎn)來看，這是毫無疑問的。世界上的所有事物正是這樣毫不停息地變動(dòng)著的?！?nbsp;  

這時(shí)，有人指著克拉底魯坐的椅子問他：“你坐著的是什么？”克拉底魯隨口答道：“是椅子。”提問的人馬上反擊說：“不對(duì)。按照你剛才的理論，你的‘是椅子’這句話還沒說完，它已經(jīng)變成不是椅子了。你怎么能說你坐的是椅子呢！”

克拉底魯認(rèn)為自己被別人戲弄了，然而，他更加頑固地堅(jiān)持自己的觀點(diǎn)。后來，他怕再出洋相，干脆對(duì)任何人提的問題，都只是把大拇指搖動(dòng)一下。意思是說，你問的問題我不能說出來，就像指頭的搖動(dòng)一樣，任何事物都是在變化著的，我們對(duì)每一個(gè)事物都無法認(rèn)識(shí)，因?yàn)檫€沒有認(rèn)出來它就變了。我們更不能把事物說出來，因?yàn)樵掃€沒說完，這個(gè)東西已經(jīng)不存在了。   

事實(shí)上，克拉底魯這樣一來就由否認(rèn)事物的相對(duì)穩(wěn)定而導(dǎo)向了詭辯。據(jù)說當(dāng)時(shí)有一位作家在得知了克拉底魯?shù)闹鲝埡?，特意編了一個(gè)喜劇并恭請(qǐng)克拉底魯觀看。

這部喜劇中講道：一位希臘人向朋友借來一筆錢，指天發(fā)誓一月以后準(zhǔn)還?？傻搅藭r(shí)間他又不愿還了。因?yàn)樗堰@筆錢交了學(xué)費(fèi)，拜一位老師學(xué)哲學(xué)。按照老師教的道理，一切都是變化的，人連一次都不能踏進(jìn)同一條河流，何況從借錢至今已有一個(gè)月了，現(xiàn)在的他已不是過去的他了。

朋友聽了非常氣憤，揪住希臘人痛打了一頓。

希臘人告到法院，要求賠償損失和醫(yī)藥費(fèi)。在法庭上，朋友供述了事情的原委，最后說：“我知道打人是犯法的，但是現(xiàn)在的我并沒有打人，而打人時(shí)的我又不是現(xiàn)在的我。所以，根據(jù)他不還錢給我的同樣道理，現(xiàn)在的我是不負(fù)任何責(zé)任的。”    

喜劇演到這里，所有的觀眾都捧腹大笑。觀眾中有人認(rèn)出了坐在觀眾席上的克拉底魯，并調(diào)侃地說：“大家看，那個(gè)賴賬不還的人交學(xué)費(fèi)拜的老師就是這位克拉底魯先生！”克拉底魯驚惶失措，又習(xí)慣地伸手搖動(dòng)大拇指。他的這一舉動(dòng)，更是使所有在場(chǎng)的觀眾笑得前仰后合。

三、快慢中的哲理

古希臘哲學(xué)家芝諾以否認(rèn)事物運(yùn)動(dòng)而著稱。有一次，別人問他：“你說運(yùn)動(dòng)是不存在的，難道阿基里斯也是不運(yùn)動(dòng)的嗎？”這里的阿基里斯就是古代《荷馬史詩》中那位善跑的英雄。  

芝諾隨即回答說：“如果你們承認(rèn)運(yùn)動(dòng)，就必定會(huì)得出結(jié)論：阿基里斯追不上烏龜?！?你們看，現(xiàn)在假定烏龜在前面，阿基里斯在后面，相隔距離是一百米。再假設(shè)阿基里斯的速度是烏龜?shù)囊话俦?。就是說，阿基里斯跑一百米，烏龜爬行一米?！?/p>

結(jié)果怎樣呢？結(jié)果只能是這樣的：當(dāng)阿基里斯跑完一百米到了原來烏龜所在的地方時(shí)，烏龜已經(jīng)爬行到阿基里斯前面一米的地方去了；當(dāng)阿基里斯再跑一米時(shí)，烏龜又爬到他前面百分之一米遠(yuǎn)的地方去了。

總之，阿基里斯為了趕上烏龜，就一定要先跑到烏龜原來的地方，而這段時(shí)間內(nèi)，烏龜又一定往前爬行了一段距離。所以，阿基里斯永遠(yuǎn)都只能做到無限地接近烏龜，卻趕不上、更不能超過烏龜。你們看，你們承認(rèn)運(yùn)動(dòng)，卻得出了跑得最快追不上爬得最慢的這個(gè)荒謬的結(jié)論。

為了避免這種荒謬結(jié)論，我們就不應(yīng)當(dāng)承認(rèn)運(yùn)動(dòng)。也就是說，運(yùn)動(dòng)是沒有的。

芝諾的論證，使人們大為困惑，盡管人人都知道，事實(shí)上阿基里斯是一定能追上和超過烏龜?shù)?，但在道理上卻不容易駁倒芝諾的論證。  

同樣，為了否定運(yùn)動(dòng)，芝諾還先后提出過“飛矢不動(dòng)”、“運(yùn)動(dòng)場(chǎng)”等一系列命題，這些命題的基本手法都是抓住事物的一個(gè)方面，加以孤立化和絕對(duì)化。這是違反辯證法的。然而，它們對(duì)辯證法的發(fā)展卻產(chǎn)生了深刻的啟迪作用。

四、上帝的存在

自古以來，證明上帝的存在一直是有神論者最愿為之獻(xiàn)身的事業(yè)。有些經(jīng)典的證明至今廣為流傳。

最早的經(jīng)院哲學(xué)家就用鐘表來證明上帝的存在。他們認(rèn)為世界就像鐘表，鐘表有構(gòu)造，有規(guī)律，世界也是有構(gòu)造，有規(guī)律的。既然鐘表有它的制造者，那么世界必定也有其制造者。這個(gè)制造者毫無疑問是上帝。這是一個(gè)類比的理由。   

公元11世紀(jì)，坎特伯雷大主教安瑟倫聲明了他的“上帝存在的本體論證明”，他說：

“我們的心中有一個(gè)上帝的觀念，并且確信它是最偉大的實(shí)體，要設(shè)想任何比它更偉大的實(shí)體是不可能的。而且確定無疑的是，一件東西，既然無法設(shè)想有任何東西比它更偉大，就決不能僅僅存在于理智中。因?yàn)?，假定它僅僅存在于理智中，我們就能夠設(shè)想：存在于現(xiàn)實(shí)中是更加偉大的。這就是說，如果上帝僅僅存在于人們的心里面不是現(xiàn)實(shí)地存在著，那么它也就不成其為最偉大的實(shí)體了。我們既然確信沒有任何東西比上帝更偉大，因此毫無疑問，上帝既存在于理智中，也存在于現(xiàn)實(shí)中?！?nbsp;

安瑟倫指出，上帝是最偉大的實(shí)體。而最偉大的實(shí)體是不僅僅存在于理智之中的，還應(yīng)存在于現(xiàn)實(shí)之中，否則它就不是最偉大的。這樣的一個(gè)循環(huán)論證告訴人們：上帝之所以存在，是因?yàn)樯系凼谴嬖诘?。結(jié)果這樣的證明引起了世界上大多數(shù)人的反對(duì)，如都蘭的僧侶高尼羅就曾反駁說：“必須把實(shí)在的東西和思想中的東西區(qū)別開來，即使承認(rèn)理智中確有所謂最偉大實(shí)體的觀念，也決不能由此推定它的現(xiàn)實(shí)存在?！?/p>

經(jīng)院哲學(xué)集大成者托馬斯·阿奎那曾提出過一個(gè)有名的關(guān)于上帝存在的“宇宙論證明”。他認(rèn)為世界上所有事物的運(yùn)動(dòng)都必然有一個(gè)推動(dòng)者，而推動(dòng)者又另有一個(gè)推動(dòng)者。這樣循環(huán)的證明下去，就會(huì)得出最后的結(jié)論，那就是推動(dòng)事物運(yùn)動(dòng)的最原始的推動(dòng)者就是上帝。從可能性和必然性來看，一切個(gè)別事物都是一種可能的、偶然的存在，并不是一種必然的存在，但就整個(gè)宇宙來看，都一定有某種絕對(duì)必然的存在，它自身具有自己的必然性，還使其他事物得到它們的必然性，這也只能由上帝來完成。阿奎那從現(xiàn)實(shí)事物出發(fā)來證明上帝的存在，在手法上顯得比較巧妙，但他用來論證上帝存在的論據(jù)本身還需要得到證明，這在邏輯上犯了一種“預(yù)期理由”的錯(cuò)誤。

16世紀(jì)，法國哲學(xué)家笛卡爾也有一個(gè)上帝存在的“本體論證明”。他先把上帝定義為具備一切性質(zhì)的某個(gè)東西。接著，他得意地告訴人們：“按照上帝這個(gè)定義，上帝也必定具備存在性，所以，上帝是存在的?！币远x來推論，這種方法一般比較可靠。

問題是上帝的定義是否可靠？光假定上帝的存在，從而下一個(gè)定義，然后再根據(jù)這個(gè)定義證明上帝的存在，這同樣也犯了“循環(huán)論證”的錯(cuò)誤。

五、總統(tǒng)的哲學(xué)

美國的第九任總統(tǒng)威廉·亨利·哈里遜出生在一個(gè)小鎮(zhèn)上。

小時(shí)候，他是個(gè)很文靜而且害羞的孩子，人們都把他看做是傻瓜。鎮(zhèn)上的人也因此總是戲弄他。他們經(jīng)常把一枚五分的硬幣和一枚一角的硬幣扔在他面前，讓他任意撿一個(gè)。威廉總是撿那個(gè)五分的，這樣人們就更加嘲弄他。  

有一天，一位路人看到他很可憐，便對(duì)他說：“威廉，難道你不知道一角要比五分多嗎？”   

“當(dāng)然知道，”威廉慢慢地回答道，“不過，如果我撿了那一角的，恐怕他們就再也沒有興趣扔錢給我了?！?nbsp; 

小威廉可以說是大智若愚，對(duì)于撿硬幣這樣的小事他都能處理得如此有心計(jì)。而他這樣做的關(guān)鍵是因?yàn)樗嗫戳艘粚拥览?，他有?dú)特的思路。   

美國歷史上偉大的總統(tǒng)林肯也很善于運(yùn)用總統(tǒng)的哲學(xué)。有一次，他遇到一個(gè)議員。這個(gè)議員公然批評(píng)林肯總統(tǒng)對(duì)敵人的態(tài)度：“你為什么要試圖跟他們做朋友呢？”他質(zhì)問道，“你應(yīng)當(dāng)試圖去消滅他們?！薄拔译y道不是在消火我的敵人嗎？”林肯溫和地說，“當(dāng)我使他們變成朋友的時(shí)候?！?nbsp;  

林肯看問題的方法可以說是一種比較有創(chuàng)造性的思維，而也正是這種思維使他看得更遠(yuǎn)。