龍的巫術(shù)與求雨

祭龍求雨的習(xí)俗，在我國封建社會歷時悠久，明清時期官府還作了明文規(guī)定，每年立夏由縣官出面組織立夏節(jié)、舉行祭龍求雨活動，祈求風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登。龍是中華民族的精神象征，中國人都是龍的傳人，龍的子孫，對龍的崇拜是很自然的事。因此，龍、麒麟、鳳、龜連在一起稱為“四靈”是吉祥物。

《封神演義》中說，東海龍王叫敖光、南海龍王叫敖明，西海龍王叫敖順，北海龍王叫敖吉。神話傳說中又說，龍分為青龍、白龍、赤龍、黃龍、黑龍五種，故稱“五方神龍”。宋徽宗封青龍為“廣仁王”，封赤龍為“嘉澤王”，封黃龍為“孚應(yīng)王”，封白龍為“義濟王”，封黑龍為“靈澤王”。開始，古人對龍的崇拜屬于自然崇拜的一項內(nèi)容，后來，龍從吉祥物變?yōu)樯?，變成王被隆重祭祀，其?nèi)涵就遠遠超出自然神靈崇拜的范圍，龍本身也被神化了。

在云南民間，就流傳著求雨的故事：

傳說，西龍?zhí)杜缘拇遄永?，有一個美麗漂亮的姑娘，經(jīng)常去龍?zhí)哆呄丛?，被龍王看中，龍王變成一個英俊的少年去姑娘家求婚，姑娘的家人一看少年一表人才，既誠實又有禮貌，就同意了。迎親那天，龍王給姑娘家送了很多的聘禮，有金銀財寶，綾羅綢緞，夠姑娘家用一輩子，家人很高興。村子離龍?zhí)督?，姑娘一上轎就到家。龍王怕人發(fā)現(xiàn)秘密，下了一場大雨，把送親的人全部淋回家。

婚后，姑娘成了龍母，小兩口恩愛甜蜜，如膠似漆，終日形影不離。姑娘雖然在龍宮里好吃好穿，但心中十分想念母親，跟丈夫商量回家看望母親，龍王也跟著姑娘一同前往丈母娘家。晚上睡覺，姑娘向母親要了兩把簸箕，又把窗戶和門用紙糊嚴，不讓外人看見他們。嫂嫂好奇，乘小兩口睡下之后，悄悄把窗戶紙?zhí)蜷_一看，有兩條金晃晃的龍盤在簸箕里，嚇得驚叫起來，姑娘成仙啦，姑娘成仙啦……龍王龍母被人看見真身，再也不能回家看望母親了。

姑娘又托夢給家人，告訴他們說如果有事，就去龍?zhí)逗八拿?，她就會幫著大家做任何事情的。第二年天旱無雨，田地干裂，雖然有西龍?zhí)端疂补嘀綁蔚霓r(nóng)田，但山上的地里長不出莊稼，百姓萬分焦急，有人想起了姑娘的話。于是，人們備辦了三牲禮品，豬頭、公雞、羊頭和酒來祭龍王，祈求施雨救百姓。祭祀的儀式剛一結(jié)束，突然烏云密布，一連下了三天三夜的雨，旱災(zāi)解除了，莊稼有救了，百姓萬分高興。

為了紀念龍王施雨的恩德，人們就在龍?zhí)冻鏊娜叟陨w了一座龍王廟，塑起了龍王、龍母的金身，每年的立夏舉行祭龍活動。

草龍求雨流傳于上海松江，活動時間為農(nóng)歷五月十三、九月十三和當?shù)氐年P(guān)帝廟會。草龍求雨的起源有一個傳說。

相傳唐朝儀鳳年間（公元676-679年），葉榭境內(nèi)遭受了一場特大旱災(zāi)，土地龜裂，莊稼枯萎。百姓頂著炎日，長跪地上祈求蒼天下雨，誰料老天無情，依然烈日炎炎，但卻感動了八仙中的韓湘子。相傳韓湘子是松江葉榭人，一日他途經(jīng)家鄉(xiāng)，從云端俯瞰，見鄉(xiāng)親父老焚香點燭，跪地長拜，觸景生情，于是便逗留云間，吹起神簫，瞬間招來東海青龍。青龍在葉榭上空盤旋三圈，頃刻間天際烏云密布，下了一場傾盆大雨。葉榭冶鐵塘兩岸喜得甘霖，禾苗重新吐芽。為了報答韓湘子“吹簫召龍”的恩德，人們將冶鐵塘易名為“龍泉港”，并用田間未收的青秀禾稈，扎成一條條一米多長的“草龍”，翩翩起舞。

草龍求雨由男女十二人表演，其中信女四人，作農(nóng)村婦女裝扮，分別手捧蠟臺、紅燭、香爐，一女雙手合十于胸前，步履節(jié)奏緩慢，面部神態(tài)虔誠。舞珠人為男性，農(nóng)村青年形象，表情莊重，手握龍珠竿笛子，動作第七章草龍自然穩(wěn)健。舞龍男子七人，裝扮同舞珠人，分別執(zhí)龍頭、龍身、龍尾。道具均用稻草和竹竿扎成，表演者身穿蓑衣，頭戴雨笠，足穿草鞋，穿戴的雨笠、披肩、草鞋均由稻草制成，構(gòu)成了草龍的特有風(fēng)格。

原始草龍形象比較簡單，僅用稻草連接扎成結(jié)實的龍體，舞龍人數(shù)少至二三人，最多五人，演出時一般出龍兩條、四條，甚至更多，常在廟堂和田野演出。出動草龍求雨時，引龍人不用龍珠，而是以簫代珠，只有在元宵燈會時，才增添龍珠及舞珠人，并在草龍側(cè)旁配有“蕩湖船”伴舞。

草龍求雨除序幕、結(jié)尾處，出現(xiàn)信女若干人手捧香案、跪地求神等舞蹈動作外，另一個特點就是“求雨”、“取水”等內(nèi)容。整個表現(xiàn)過程分為“禱告”、“行云”、“求雨”、“滾龍”、“翻尾”、“取水”、“返宮”七個小段。舞龍的主要動作有“行云”、“求雨”、“滾龍”、“龍鉆尾”、“龍取水”等；舞珠的基本動作有“戲珠”、“亮珠”、“引龍”等；拜香隊的主要動作則有“禱告步”、“叩拜”等。

草龍求雨舞蹈，表演風(fēng)格深沉，動作遲緩。如“求雨”一段，龍身下伏，龍首仰天叩拜，動作呈停滯狀，表現(xiàn)了老龍向神靈祈禱的情景。“取水”一段，則是龍體緊盤一團，龍首高抬反復(fù)不停擺動，以示老龍正在吸水。

形形色色的求雨巫術(shù)，有許多做法出于人們對動物特性的認識。與雨或水有關(guān)的動物，例如水鳥、青蛙或傳說中的龍，它們常常成為求雨法術(shù)的靈物，而最突出者莫過于龍?！抖Y記·禮運》說“麟鳳龜龍謂之四靈”，所謂“四靈”其實就是四類動物的靈長。

龍在求雨儀式中的作用，甲骨卜辭中已有明確的記載。作龍求雨法后來一直是國家求雨禮的主要方式之一，歷代正史禮志多有記載。民間也有的以草札為龍巡行求雨及禳除害蟲。舞龍求雨之俗由來已久，西漢董仲舒《春秋繁露·求雨》對此有較詳細的記述，其具體措施已被賦予濃厚的五行相配色彩。據(jù)他說，春旱求雨，于甲乙日制作八條蒼龍（一大七?。簖堥L八丈，處中央，小龍長四丈（按，即大龍長度的一半，下仿此），位于大龍東方，龍頭皆東向，其間相距八尺；舞龍者均為少年，共八人，先齋戒三日，舞龍時穿青衣。夏季求雨，于丙丁日制作七條赤龍（一大六?。簖堥L七丈處中央，小龍長三丈五尺位于南方，龍頭皆南向，其間相距七尺；舞龍者均為青年，共七人，舞龍時穿赤衣。季夏（按即夏歷六月）求雨，于戊己日制作五條黃龍（一大四?。?，大龍長五丈，小龍長二丈五尺，也位于南方，龍頭皆南向，其間相距五尺；舞龍者均為壯年，共五人，舞龍時穿黃衣。秋季求雨，于庚辛日制作九條白龍（一大八小），大龍長九丈處中央，小龍長四丈五尺位于西方，龍頭皆西向，其間相距九尺；舞龍者均為鰥夫，共九人，舞龍時穿白衣。冬季求雨，于壬癸日制作六條黑龍（一大五?。簖堥L六丈處中央，小龍長三丈位于北方，龍頭皆北向，其間相距六尺；舞龍者均為老年，共六人，舞龍時穿黑衣。

在這些煩瑣的制度中，所有涉及數(shù)字、方位、顏色、日期、長幼等的方面，都遵循著五行配對的原則。且不說舞龍能否致雨，僅僅從這些配對法而言，就充滿著巫術(shù)的精神。

吳越地區(qū)的求雨方式各地略有不同，據(jù)說通常有“請龍”、“曬龍”（亦叫“烤龍王”）、“送龍”三個程序。請龍，就是由族長帶領(lǐng)請龍隊伍，備供品到水潭邊叩拜，或由道士誦“催神咒”，直到“龍”浮出水面，或在土中找到“龍”為止。

所謂“龍”就是水潭中的小動物，如泥鰍、蚯蚓、跳魚、鰻、黃鱔、烏龜、水蛇等，得一即可。獲得后盛于綠碧樽，抬回村里，供奉于龍王堂或村廟中，然后率村民跪拜求雨。若求雨不得，則把龍王抬到烈日下曝曬！甚至叫罵，即曬龍。要一直曬到下雨為止。如果還不下雨，那就慘了，據(jù)說早年還有焚燒老爺?shù)娘L(fēng)俗。這同上文所述焚巫祝古俗非常相似。求得甘霖之后的酬龍活動即送龍。這些儀式已明顯地宗教化了，但其中某些細節(jié)仍然保留原始巫術(shù)風(fēng)氣。

各民族“祭龍節(jié)”

在中國，許多民族都有祭龍節(jié)。從這些祭龍儀式中，我們可以感受到各民族風(fēng)俗和信仰的相似與不同。

農(nóng)歷二月二日，俗稱“龍?zhí)ь^”，古代叫“中和節(jié)”，我國漢族地區(qū)和一些少數(shù)民族地區(qū)在這一天要舉行祭龍儀式。仲春二月，農(nóng)事活動已經(jīng)開始，正值需要雨水的季節(jié)，氣候已漸溫暖，民間認為這天蛇出洞。中國的龍文化認為降雨為龍所為，而二月二日這一天總是和驚蟄這個節(jié)氣靠近。驚蟄的意思是蟄伏的動物被春雷驚醒，龍也從冬眠狀態(tài)醒來，抬起頭將欲升起，開始行使降雨的職能，從此雨季來臨。為了使龍順利結(jié)束冬眠回到人間負起降雨職責(zé)，民間在這一天要舉行祭龍儀式。最常見的祭龍儀式是撒灰，以撒下的灰線引龍回歸，稱“引龍”。

彝族的祭龍節(jié)也是二月二這天。彝族全村人到村外密林有水地方，殺豬宰牛羊舉行“祭龍”儀式，野餐。餐前，畢摩面對泉水誦經(jīng)祈禱，求“天龍”多下雨，“地龍”多吐水。當年風(fēng)調(diào)雨順。新中國成立后，“祭龍”活動停止，只舉行野餐和歌舞表演。其實，不光是彝族，在漢族地區(qū)，二月二這天也有“祭龍求雨”活動，在過去，人們在這天組成求雨隊，扮演龍王、觀音，伴奏喧天鑼鼓上街“求雨”。沿街居民執(zhí)水酒敬龍王、觀音。祈求當年風(fēng)調(diào)雨順。新中國成立后已停止。

藏族祭龍節(jié)祭的是拉薩布達拉宮北面的龍王潭中的龍王，在每年藏歷四月十五日舉行。據(jù)說拉薩在很早以前是一個很大的湖。每年藏歷四月十五日，都要用一個屬虎的小孩子被當做祭品，扔到湖中去。后來，在一個叫果卡的國王統(tǒng)治拉薩（今拉薩北郊娘熱鄉(xiāng)的山上留有果卡王宮殿廢墟）。有一年藏歷四月十五日就要到來時，果卡王命令大臣們?nèi)フ乙粋€屬虎的小孩，于是大臣四處查找，結(jié)果找到高僧勒巴羅珠的一個小弟子，名叫布窮頓珠的屬虎的小孩子，把他帶到宮中，在藏歷四月十五那天，把布窮頓珠扔到湖里作為祭品。過了很久，布窮頓珠來到果卡國王面前，請求國王把他心愛的公主嫁給他為妻。國王看著他驚奇，又不知如何是好，以為布窮頓珠是神，就答應(yīng)把公主嫁給他。從此，國王就禁止把屬虎的小孩扔進湖中作為龍的祭品，改用上等食物作祭品。這就是拉薩的祭龍節(jié)。另一種說法是，在修建布達拉宮時，龍王獻出了大量的石土建筑材料，為了表彰龍王的功德，在湖中修了一座寺廟，以此供奉龍王及釋迦牟尼，定為藏歷四月十五日將上等的供品扔進潭內(nèi)，以此報答龍王。

水族在每年農(nóng)歷三月的第一個巳日（屬蛇日）舉行隆重的祭龍活動，叫祭龍節(jié)，也叫祭天節(jié)、祭水口神、祭龍?zhí)?、祭壩塘、三月三（但不一定就是這一天，而是三月的第一個屬蛇日）。這一天黎明，各村寨就到自己的祭龍地點去殺豬或殺羊祭龍。補掌一帶的水族到補掌河源頭龍?zhí)叮ㄔ谑侥_村）邊一棵大樹下祭龍。供品用豬一頭、雞一對（一公一母）、紙錢100張、香100炷等。擺在樹下的兩塊大石板上。祭祀的具體對象是：龍王小姐、龍王太子、龍公、龍母。祭祀時選當?shù)匾晃坏赂咄氐拈L者（也叫老摩），用水族語言禱告，念拜詞，祈求當年風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、龍?zhí)冻鏊?、無災(zāi)無難、六畜興旺。老摩在念祝詞或請時要看卦（用牛骨或樹棒做成）是否順當，如不順當就要再祭一次，直到卦順。節(jié)日前，各村寨都響起過節(jié)的銅鼓聲，家家戶戶都收拾得整齊干凈。祭龍節(jié)過三天，這三天內(nèi)不下地勞動。祭祀結(jié)束后，穿著民族盛裝或其他新衣服的男女青年競相邀約對歌，滿山遍野，你唱我答，共對歌三天，所以這個節(jié)日又被稱做“對歌節(jié)”、“山歌節(jié)”。中老年人在這幾天內(nèi)走親訪友。青年男女則成群結(jié)隊地走村串寨，跳舞、對歌、擺白，互尋配偶或建立戀愛關(guān)系。

在壯語中，祭龍叫“合處”，祭龍節(jié)是壯族隆重、盛大的傳統(tǒng)節(jié)日。每年農(nóng)歷二月的第一個龍日，或農(nóng)歷三月的第一個龍日，壯族村寨一般都以一村一寨單獨舉行的方式進行祭龍活動。節(jié)日前，村里德高望重的老人召集各家各戶相商，籌措經(jīng)費，有的村寨則按戶數(shù)人頭攤派，由各戶輪流主持，主持者稱為“龍頭”。節(jié)日當天，主持人帶領(lǐng)一些身強力壯的人在寨子邊的榕樹下殺豬殺雞，準備祭奠物品。傳說，辰龍變?yōu)闃渚褪情艠?。祭“龍樹”，多?shù)也就是祭榕樹。沒有榕樹的村寨，還可以選黑皮樹、麻栗樹、榔樹做“龍樹”。但這些樹必須長在村邊寨頭，而且要枝葉繁茂、高大挺拔、生機勃勃。由于龍樹是神圣的象征，因此平時不準牛馬豬狗靠近，更不準孩童攀爬玩耍。祭奠龍的祭詞各村各寨均有不同，長短不一，念唱有別，不過主旨不外乎乞求上蒼保佑，普降甘霖，使五谷豐登，六畜興旺，戶戶平安等。

關(guān)于祭龍節(jié)的由來，有這樣一則傳說：

古時候的勐雅，森林茂密，濃蔭蔽日。每年農(nóng)歷二月間，山林里竄出很多野獸，返青的稻苗被吃個精光，人畜被咬死咬傷的不計其數(shù)，勐雅人不得不背井離鄉(xiāng)，四處逃荒要飯。有一年，一個聰明又勇敢的傣雅小伙子想出了一個好辦法。他叫大家編了許多竹籠、竹鏈，染上雞、豬、鵝、鴨的血，在二月屬牛日這天拿去掛在田間，插在地頭和路口。夜間，山林里竄出來的野獸見到染血的竹籠、竹鏈，都不敢接近莊稼和村寨，漸漸地遠離了莊稼和村莊。一段時間后，原來的竹籠、竹鏈破爛了，野獸又陸續(xù)來危害人畜和莊稼。五月初五這天，小伙子再次如法炮制，并采來許多像利箭的菖蒲葉插在各家各戶的門頭上，連每個人的頭上、腰間都插滿菖蒲葉。夜間，人們熱熱鬧鬧地圍坐在寨頭的火堆旁喝酒猜拳，彈弦對歌。野獸竄入田間、地頭和路口的竹籠、竹鏈旁，遠遠看見燃燒的火堆和全身插滿“利箭”的人，就不敢再來騷擾了。后來，傣雅人年年這樣做，結(jié)果人畜興旺，五谷豐收。