界線為何重要？

根據(jù)Michèle Lamont（1992: 9）的定義，界線指的是“我們用來分類物品、人群、實(shí)作，甚至?xí)r間與空間等的概念性劃分”。社會界線的構(gòu)成涵蓋多重層次，包括認(rèn)知、互動，以及制度層次。在心智層面上，我們在日常生活中會透過區(qū)辨各種事物來感知這個世界。18就制度層面而言，國家官僚使用的族群分類或?qū)I(yè)組織設(shè)計(jì)的工作制度等社會分類，都具現(xiàn)了宰制與抵抗的象征政治。社會中的優(yōu)勢階級常藉由排外（exclusion）來確保界線與鞏固地位，其它群體尋求被納入（inclusion）時，則透過使界線模糊、可穿透，或重新建構(gòu)另類界線等方式。

更重要的，我們需要透過日常生活的各項(xiàng)實(shí)作來連結(jié)制度上的社會文化分類與我們腦子里的認(rèn)知圖像，也就是“畫界工作”。19不管自覺或不自覺，每個人在日常生活中皆投入各式各樣的畫界工作，培養(yǎng)默會致知（tacit knowledge）或身體慣習(xí)（habitus, Bourdieu 1977），藉此形塑我們對于自身與他人的理解。畫界這項(xiàng)社會實(shí)作不僅讓文化得以再生產(chǎn)，更鞏固了既有的社會關(guān)系與不平等。

為什么我認(rèn)為畫界工作的概念提供了分析全球家務(wù)分工的一個重要理論視角？因?yàn)檫@個概念所強(qiáng)調(diào)的關(guān)系性思考，除了有助我們理解跨越不同族群與階級的女人的主體經(jīng)驗(yàn)，它也強(qiáng)調(diào)實(shí)作的能動性以及動態(tài)的認(rèn)同形構(gòu)（identification）。20本書將在三個主要層次上探討全球家務(wù)分工以及國際遷移經(jīng)驗(yàn)所涉及的畫界工作。第一，家務(wù)勞動是一個重要的建構(gòu)“婦職”（womanhood）的場域，其市場外包突顯了性別界線與其它社會不平等的締連。第二，國際遷移的經(jīng)驗(yàn)，如何導(dǎo)致了地主國與母國社會里的階級與族群界線的重畫。最后，家成了全球不平等與社會差異的交會之處。在屋檐下的日常生活中，雇主與家務(wù)移工都在協(xié)商、營造空間界線，也藉此具體化了社會界線的存在。

在家務(wù)勞動的連續(xù)性中協(xié)商性別界線

要如何分析“性別”？傳統(tǒng)的“性別角色”理論已被批評把性別當(dāng)做靜態(tài)的特質(zhì)，有學(xué)者進(jìn)而提出“性別界線”的概念來強(qiáng)調(diào)性別分派的可塑性與滲透性。21“男人”與“女人”其實(shí)是兩個內(nèi)部充滿異質(zhì)構(gòu)成的群體，但在強(qiáng)化二元性別的異性戀體制中，被劃分成截然不同的群體，突顯男女之間、而非男女內(nèi)部的差異。性別界線作為一種規(guī)范、意識形態(tài)的機(jī)制，便透過建構(gòu)二分的性別差異，來強(qiáng)化男性特質(zhì)與女性特質(zhì)之間的對立?！梆B(yǎng)家”（breadwinning）是一條重要的性別界線，突顯「正港的男子漢」的特點(diǎn)與責(zé)任，這樣的“男職”（manhood）規(guī)范，讓無法賺錢養(yǎng)家的男人自慚形穢，也讓男性工作（理應(yīng)得到用來養(yǎng)一家子人口的較高薪資）有別于女性工作（只是補(bǔ)貼家用、賺私房錢）。

家務(wù)勞動——含括各種維系家計(jì)、照顧家人與維持家庭再生產(chǎn)的勞務(wù)活動22——則是建構(gòu)“婦職”的另一條性別界線。事實(shí)上，不論是雇用幫傭的女性雇主，或是受雇的家務(wù)移工本身，她們的現(xiàn)實(shí)生活都與支配性的“婦職”規(guī)范大相徑庭；兩群女性都因工作而偏離了傳統(tǒng)的全職家管及母親角色。雖然她們跨越了性別界線，但仍然受到性別規(guī)范的約束，在例行的家庭事務(wù)中持續(xù)協(xié)商著“好女人”的意義與母職的實(shí)作。

家務(wù)勞動被社會視為女人的“天職”（calling），也因此被認(rèn)為是一種不具技術(shù)且無需報酬的工作。無酬家務(wù)勞動的道德價值，即神圣的“愛的勞動”，被用來合理化它的經(jīng)濟(jì)貶值。類似的情感價值與金錢價值之間的互易消長，也常被用來合理化照顧工作的低報酬。人們認(rèn)為商業(yè)化會玷污愛與關(guān)心的價值，甚至連新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家都認(rèn)為，保母、看護(hù)等工作者的薪水低是合理的，因?yàn)樗齻兛梢垣@得情感補(bǔ)償?shù)臒o形報酬（England and Folbre 1999）。換言之，無酬家務(wù)勞動與有薪家務(wù)工作都被視為女性化的工作，也都因?yàn)閮?nèi)蘊(yùn)道德價值而導(dǎo)致勞務(wù)的經(jīng)濟(jì)貶值。

既有文獻(xiàn)往往將無酬的家務(wù)勞動與有薪的家務(wù)工視為分開研究的主題，忽略了兩者間的締連與鑲嵌。比方說，夫妻間因家務(wù)分工不均而不時上演的性別戰(zhàn)爭，往往跟市場上是否有方便廉價的家務(wù)成品或服務(wù)，有連動的關(guān)系，而那些提供家務(wù)服務(wù)的勞工本身，也時常兼任母親與妻子的無酬家務(wù)角色。許多文獻(xiàn)習(xí)焉不察地接受“女傭”與“女主人”之間那條僵化的二分界線，導(dǎo)致我們對女性的多重位置與變動的生涯軌跡視而不見，而忽略了女傭與女主人的角色可能相互流通、重迭出現(xiàn)等實(shí)際狀況。

基此，我強(qiáng)調(diào)無酬家務(wù)勞動與有薪家務(wù)工作不是互斥、獨(dú)立的范疇，而是女性化的家務(wù)勞動跨越公、私領(lǐng)域所形成的結(jié)構(gòu)連續(xù)體（structural continuities）。23在招募保母或女傭時，中介或雇主都時常要求應(yīng)聘者提供在自己家中擔(dān)任母職或家管的經(jīng)驗(yàn)，以此確保她們能夠勝任有薪的家務(wù)工作。相反地，一個曾做過有酬家務(wù)工作的女性，可能被她的伴侶認(rèn)為因此具備了當(dāng)妻子或母親的資歷與能力。個別女性在其生命歷程中，可能從事各種不同形式的家務(wù)勞動，而它們都一致被建構(gòu)為女人的工作。

本書將家務(wù)勞動的女性化視為結(jié)構(gòu)連續(xù)體，企圖對女性主義文獻(xiàn)提出兩點(diǎn)對話：第一，連續(xù)體的概念可以打破二元的思考框架，突顯不同社會地位的女性所面對的相似的父權(quán)支配。家務(wù)勞動的性別分工并不會因階級與跨國分工的取代而消失。后面章節(jié)將會呈現(xiàn)，女主人與女傭其實(shí)都透過彼此的協(xié)助，尋求跳脫全職家庭主婦的角色的可能，盡管兩者擁有的資源與位置大不同，仍皆受到父權(quán)規(guī)范與性別界線的桎梏。

第二，家務(wù)勞動連續(xù)性的概念也彰顯了婦職的內(nèi)容與意義如何與階級、族群、國別等社會不平等相扣連而被差異化的建構(gòu)。而這樣的連續(xù)體也提供了女性施展能動性的媒介，使她們得以在女性化家務(wù)勞動提供的多重位置間移動，來改善自己的處境。

具體而言，家務(wù)工作不僅被許多人視為女性生來的專長，特定種族、族群的女人更被認(rèn)為“天性”上適合從事這份工作。歷史學(xué)家Phyllis Palmer（1989）在探討兩次大戰(zhàn)期間的美國社會的研究中便指出，白人主婦的女性特質(zhì)的建構(gòu)版本和其它的種族、階級的女性特質(zhì)截然不同?！鞍灼つw的女主人”被視為是純潔賢慧、宜室宜家的好女人，而深色皮膚的女傭卻被看作骯臟、性欲強(qiáng)的壞女人，適合從事低賤的家務(wù)。

然而，女傭與女主人之間的差別不是一條不證自明的界線。女雇主害怕被家中的另一個女人所取代，必須強(qiáng)化界線來捍衛(wèi)兩極化建構(gòu)的女性特質(zhì)。女雇主思量著如何在無損其「女主人」地位的狀況下，將家務(wù)在社會容許范圍內(nèi)轉(zhuǎn)移至市場代理人肩上（Kaplan 1987）。身為母親的女雇主也在自身與保母間發(fā)展出一套母職勞動的階層分工，以確保自己仍然維持精神性與道德性的母親工作（Macdonald 1998; Uttal 1996）。本書將呈現(xiàn)，當(dāng)臺灣女雇主試圖在自身與東南亞移工之間刻畫一條明確的界線時，她們既在化解自己的焦慮與形構(gòu)自我的女性特質(zhì)，也同時參與了階級、族群差異的想象建構(gòu)。

對已婚的女性移工而言，跨越性別界線的主要風(fēng)險在于她們成為跨國養(yǎng)家者（transnational breadwinner）的新身分。雖然女性移工和男性移工一樣離開家人從事全職工作，不同的是，她們?nèi)员仨殢倪h(yuǎn)距離竭盡妻子與母親的責(zé)任，以確認(rèn)性別界線的適當(dāng)存在。許多移民學(xué)者已經(jīng)觀察到“跨國母職”（transnational motherhood）的運(yùn)作：移工父親通常只要從遠(yuǎn)方定時寄錢回家照顧家計(jì)，就被認(rèn)為完成了他們的家庭義務(wù)，但移工母親卻必須擴(kuò)展母職的定義，讓家人與其他人相信，出國工作、賺錢養(yǎng)家，是她們照顧小孩、竭盡母職的最好方法（Hondagneu-Sotelo and Avila 1997）。留在家鄉(xiāng)的移工丈夫常因未盡養(yǎng)家責(zé)任而覺得有損他們的男子氣概，女性移工則藉由用力扮演“超級母親”（super mom）的角色來強(qiáng)化性別界線，例如透過密集的電話與簡訊來安排孩子與家人的食衣住行，以此彌補(bǔ)她們在家庭生活的缺席（Parre?as 2005）。

總而言之，臺灣女雇主與東南亞家務(wù)移工皆同時參與了所謂的“跟父權(quán)討價還價”（Kandiyoti 1991）的過程，這個概念描述女性面對多重形式的父權(quán)壓迫時，如何運(yùn)用各種日常策略來保障自己的生存安全、改善自己的生活機(jī)會。本書后續(xù)章節(jié)將援引此概念來探討這兩群女性如何運(yùn)用特定的策略來協(xié)商在地的父權(quán)關(guān)系及性別界線。中產(chǎn)階級臺灣女性藉由雇用女傭來減輕家務(wù)勞動的性別化重?fù)?dān)，而東南亞女人卻選擇變成女傭，來換取出國工作的機(jī)會，以逃避母國與家庭的性別束縛。“女傭”與“女主人”兩造的經(jīng)驗(yàn)雖然相異，但也有驚人的相似，她們的命運(yùn)與處境都受到家務(wù)勞動的女性化的高度影響。