比如，我們在年幼時就倒背如流的原本優(yōu)美絕侖的唐詩宋詞，即使在今天重新回味，也未必真正能夠體會到它應有的深意和美感。相反，如果我們成年之后，即使外語水平不高，哪怕是只能借助字典才能勉強讀懂的一首并不十分經典的外文詩歌，也一定能夠收獲非常大。為什么呢？原因不在兩首詩的品質高低，而在于語言的暗示性。在回味年幼時便熟知的詩歌時，語言的暗示性已經排斥了我們對它更深的體味或思考；而外文詩歌則不然，因為不習慣于這種語言，反而沒有了暗示性，使我們不知不覺地以全部的想象和理解去琢磨每一個詞匯或意象。

再回到“精神穹宇”或“企業(yè)文化”的話題上來。當初寫作《黨史商鑒》時提出這個概念的初衷，除了有意避免語言暗示性的影響之外，更重要的是，我發(fā)現人們感性地理解的“企業(yè)文化”更多地只是企業(yè)內客觀存在的某種作風、風氣或氛圍，而這一點也恰恰是“精神穹宇”的一個組成部分而已，雖然是一個很重要的部分。因此，就把“文化”定義為影響組織行為的感性因素，即民間客觀存在的審美取向和是非標準。

當然，冠以什么樣的名稱并不是最重要的，無論延續(xù)習慣性的名稱“企業(yè)文化”也好，還是稱之為“精神穹宇”也好，都需要首先把它的內涵搞清楚，否則，連它是什么都沒有搞清楚，怎么可能去建設它呢？

我曾經在《黨史商鑒》中，把“精神穹宇”分解為“信念”、“文化”和“共同思想”等三大組成部分?！靶拍睢敝饕附M織對成員進行抽象的、單向的、個體化的縱向影響方式，代表著組織的方向；“文化”主要指組織對成員的具體的、雙向的、表現為個體之間關系性的橫向影響方式，代表著組織的氛圍；“共同思想”則由哲學理念、信息資料、核心技術、理性分析和行為規(guī)則等五大要素組成，代表著組織的智慧。如下圖所示：

圖3－1精神穹宇的結構

通過上圖所示不難看出，企業(yè)精神穹宇的建設，應該分為三個方面，即信念、文化和共同思想。其中，信念的部分是企業(yè)對員工的單向影響力，因此，可以通過反復的宣講和形式多樣的詮釋來實現；共同思想的部分主要取決于企業(yè)組織經驗的積累和升華。

難點在于“文化”這一部分，首先，因為它是民間客觀存在的，并不完全以企業(yè)的期待或片面的要求為轉移；其次，它對員工的影響是潛移默化的，并且會深深扎根于員工的思想深處；它非常難于察覺，更不易于把控。

縱觀國內外企業(yè)在構建精神穹宇方面的得失，都不同程度地存在著官方主張與民間言行“各行其是”的局面。更為普遍也更為嚴重的是，企業(yè)主張的“信念”（尤其是核心價值觀）與民間客觀存在的“文化”（審美取向和是非標準）往往相互矛盾。這是“虛偽文化”或“職場潛規(guī)則”得以滋生的根源所在。

官方主張能否有效主導民間的“文化”，直接決定了精神穹宇建設活動的成敗，但這是一個困擾企業(yè)界的全球性難題。

不妨通過辯證法的常識來進行結構化的分析。如果把這個難題當作一個矛盾的話，那么，矛盾的一個方面是“官方主張”，另一個方面是“民間言行”。后者顯然是矛盾的主要方面。也就是說，如果能找到有效解決“民間言行（言與行?。钡霓k法，這個問題就不難解決。

順著這個思路分析下去就會發(fā)現，真正使民間言行與企業(yè)主張背離的是其中的負面成分，即那些與企業(yè)的信念格格不入甚至是沖突的破壞性言行。在企業(yè)強勢倡導與其主張一致的正面言行的同時，如何有效扼制負面言行就顯得至關重要。關于這一點，可以通過本書第四章“行為坐標”中“行者的羅盤”一節(jié)提出的方法來解決。

總而言之，在對精神穹宇進行結構化的“格物致知”之后，問題、目標和方法都會清晰呈現，從而在制定對策時能夠更具針對性。