還是從商鞅變法的故事開始說起。

商鞅在變法之前曾經(jīng)和同僚有過一場實在是精彩而又經(jīng)典的辯論。這場辯論好像是故意在秦孝公面前挑起的，大概是商鞅想事先給自己的“主公”打打預(yù)防針，免得日后被反對派的讒言蠱惑，因為司馬遷在描述這場辯論之前用了一句很傳神的話，“孝公既用衛(wèi)鞅，鞅欲變法，恐天下議己?！?/p>

緊接著便開始了商鞅的獨白，他說：“疑行無名，疑事無功。且夫有高人之行者，固見非于世；有獨知之慮者，必見傲于民。愚者闇于成事，知者見于未萌。民不可與慮始而可與樂成。論至德者不和于俗，成大功者不謀于眾。是以圣人茍可以疆國，不法其故；茍可以利民，不循其禮?！边@段話不但文采好，講的道理在今天看來也很經(jīng)典。

秦孝公回答說，“善”。這個回答既可以理解為是充分的肯定，也可以理解為客套的敷衍。

這時一位名叫甘龍的臣僚馬上就跳出來反對，他說，“不然。圣人不易民而教，知者不變法而治。因民而教，不勞而成功；緣法而治者，吏習(xí)而民安之。”大概意思是說，不對！圣人從來都不會強迫老百姓改變什么就會對他們施行教化，智者不改變法度也能實現(xiàn)天下大治。

商鞅的反駁已經(jīng)不僅僅是針鋒相對，簡直是在諷刺，他開口就說，甘龍你說的不過是些從大街上撿來的觀點?！褒堉?，世俗之言也。常人安于故俗，學(xué)者溺于所聞。以此兩者居官守法可也，非所與論于法之外也。三代不同禮而王，五伯不同法而霸。智者作法，愚者制焉；賢者更禮，不肖者拘焉?！蔽覀兘裉熳x到這段文字，依然不難想象當(dāng)時的甘龍有多么的窘迫、尷尬和狼狽。這種“峭直刻深”大概正是商鞅作為改革家的通病和政治家的缺陷，也為日后的悲慘結(jié)局埋下了伏筆。當(dāng)然，這些或許只不過是司馬遷的文字手段，也未可知；因為司馬遷是很不喜歡商鞅的。

于是，另一個名叫杜摯的臣僚（大概不是甘龍的同黨就是他的同道）把話接過來說，“利不百，不變法；功不十，不易器。法古無過，循禮無邪?！闭f的觀點還是和甘龍差不多。

商鞅反駁道，“治世不一道，便國不法古。故湯武不循古而王，夏殷不易禮而亡。反古者不可非，而循禮者不足多?！?/p>

商鞅的論斷應(yīng)該充滿了雄辯的力量。從雙方的交鋒來看，甘龍和杜摯二人的水平實在沒有辦法和商鞅相提并論，根本就不是一個量級。

最后，孝公又說了一句：“善！”在整個過程中，秦孝公就只出了兩次聲，都是一個字，“善”；可謂意味深長。但后一個“善”字肯定不是客套的敷衍。因為這場辯論之后，他馬上任命商鞅為左庶長，開始實施變法。由此可見，著名的“商鞅變法”中，人們只記住了這位衛(wèi)國的公孫鞅，卻很少有人注意到在他的背后是了不起的秦孝公嬴渠梁。這對歷史和秦孝公而言顯然都是不公正的。

通常來說，任何一項系統(tǒng)變革提出來的時候，大概多數(shù)人都不會贊成，因為沒有人愿意自己多年的習(xí)慣被改變。這就是所謂的“民曰不便，必生非議”。但是千萬不要把這種非議太當(dāng)真，因為這是人的正常反應(yīng)。

商鞅剛開始變法的時候，僅僅在小小的國都里就有上千人說新法“不便”；但堅持十年后，卻深得百姓歡心，因為生活富足了。（令行于民期年，秦民之國都言初令之不便者以千數(shù)。行之十年，秦民大說，道不拾遺，山無盜賊，家給人足。）這正好應(yīng)驗了他在變法之前的辯論中說的那個觀點，“民不可與慮始而可與樂成?！保ā妒酚洝ち袀鞯诎松叹薄罚?/p>

關(guān)于“民曰不便”的啟示及感慨，下面引用的是我國臺灣學(xué)者南懷瑾先生的長段文字。他已經(jīng)說得很透徹了——

商鞅在秦國的變法，首先是經(jīng)濟思想改變，主張財產(chǎn)私有。由商鞅變法，建立了私有財產(chǎn)制度以后，秦國一下子就富強起來了。但商鞅開始變法的時候，遭遇打擊很大，關(guān)鍵就在四個字：“民曰不便”。這一點大家千萬注意，這就講到群眾心理、政治心理與社會心理。大家要了解，人類的社會非常奇怪，習(xí)慣很難改，當(dāng)商鞅改變政治制度，在經(jīng)濟上變成私有財產(chǎn)，社會的形態(tài)，變成相似于我們現(xiàn)在用的鄰里保甲的管理，社會組織非常嚴(yán)密?？墒沁@個劃時代的改變，開始的時候，“民曰不便”，老百姓統(tǒng)統(tǒng)反對，理由是不習(xí)慣?？墒巧眺碑吘拱亚貒粡娖饋砹恕！袊髞淼恼温肪€，一直沒有脫離他的范圍。