認(rèn)定“非字母文字”先于“字母文字”，意味著認(rèn)定“字母文字”比“非字母文字”先進(jìn)。與一般現(xiàn)代文字學(xué)家一樣，迪令格爾在這一點上流露出了他的西方中心主義文明觀。然而，迪令格爾還是有別于一般現(xiàn)代文字學(xué)家，他的著作有三點引起了我的關(guān)注：

1.在論述“最先進(jìn)”的歐洲字母文字的起源時，迪令格爾指出，如果說古希臘文字是歐洲文字的根的話，那么，這個“根”并不是單獨存在，它深受希臘周邊的部落之影響。而“字母文字”不僅不是歐洲自身的發(fā)明（它分布于遠(yuǎn)比歐洲更廣闊的歐亞大陸更文明中），而且最接現(xiàn)代“字母文字”的字母，多數(shù)發(fā)源于亞歐之間的文明板塊。

2.將“非字母文字”放在先于“字母文字”的歷史階段上，迪令格爾還有一個有別于一般現(xiàn)代文字學(xué)家的意圖：他試圖論證一個看法，文字文明發(fā)源于更接近于原始文化的“非字母文字”中。

3.迪令格爾《字母》一書，核心篇章論述了世界不同的文字體系的歷史沿革，但其導(dǎo)論，則提出了一個具有更具廣泛影響的論點：文字與巫術(shù)、藝術(shù)、算術(shù)及交流的符號途徑同源。

以上三點有各自的重要性，而此處，我們尤其應(yīng)關(guān)注其中的第三點。

多數(shù)現(xiàn)代語言文字學(xué)家采取語言—文字—語言三段式來解釋人類文明史，認(rèn)定在人有文字之前并然有一個只有用聲音來表達(dá)和交流的漫長的“原始階段”。不同于一般的觀點，迪令格爾認(rèn)為，要深入研究文字史，就要看到，在“語音書寫”（phonetic writing）之前，存在過幾個“非語音書寫”的階段。迪令格爾承認(rèn)，“非字母書寫體系不總是早于字母文字”，而常常是與字母文字同時發(fā)生的，且可能持續(xù)存在到現(xiàn)代，因而，對文字史進(jìn)行階段性的劃分，本身含有高度的不確定性。不過，為了清晰地表明自己的論點，他強調(diào)，文字的原初發(fā)育經(jīng)歷了幾個階段，包括“胚胎文字”、“繪畫文字”與“語音文字”。關(guān)于“繪畫文字”，迪令格爾主張，人們往往將單個的原始圖畫或圖形形容為“繪畫文字”，其實，多數(shù)原始繪畫文字，是由不同的圖畫或圖形組成的，為了將圖畫或圖形組合成“句子”，原始人一般會用抽象的線條將這些單個的元素聯(lián)系起來。在“圖畫文字”和“表意文字”里，描繪的符號與用聲音表達(dá)的“名”之間沒有關(guān)系，這到了“語音文字”階段，則出現(xiàn)了變化，此時，“書寫成為記錄話語的圖形性表達(dá)方法”，Diringer, The Alphabet: A Key to the History of Mankind, p.36.文字進(jìn)入了一個高級階段。迪令格爾認(rèn)為，最原始的文字是“胚胎文字”，它們可包括巖畫階段作為“交感巫術(shù)”（sympathetic magic）的偶像繪制、結(jié)繩記事及傳遞信息過程中用的“符”，其中，偶像繪制是核心的。偶像繪制階段，與圖畫文字是連續(xù)的，它是文字的最早階段。在這個階段中，文字與巫術(shù)及藝術(shù)都是沒有區(qū)分的。作為最原初的文字的巖畫，在世界各地廣泛地分布著，這種原始文字，有的表示動物，有的表示幾何圖形或?qū)嵨?，通常出現(xiàn)在洞穴中的巖石上，自舊石器時代晚期起，在世界各地均有出現(xiàn)。

迪令格爾指出，文字與繪畫不分這一事實，在古代埃及與希臘用來表示文字的詞匯中得到印證。古埃及表示文字的詞是“s·sh”，古希臘表示文字的詞是“graphein”，無論是前者還是后者，都有雙重含義，即“文字”與“圖畫”。迪令格爾用“交感巫術(shù)”來解釋原始圖畫文字的作用，指出，原始人創(chuàng)作巖畫，“可能的目的在交感巫術(shù)或儀式方面”，Ibid., p.22.原始文字不被用來記載重要事件，也不被用來表達(dá)觀點。

迪令格爾采用的“交感巫術(shù)”概念源于古典人類學(xué)家弗雷澤的《金枝》，在該書中，弗雷澤指出，“交感巫術(shù)”包括兩種，其中，一種基于“相似律”，以比擬或模仿為方式施展巫術(shù)，此類巫術(shù)可稱“模仿巫術(shù)”，另一種基于“接觸律”，通過對一事物的某一部分或與一事物相關(guān)的東西來施展巫術(shù)，以期影響該事物，此類巫術(shù)可稱“接觸巫術(shù)”。弗雷澤：《金枝》，上卷，汪培基、徐育新、張澤石譯，75～91頁，北京：中國民間文藝出版社，1987。迪令格爾并未對到底原始圖畫文字如何作為“交感巫術(shù)”起作用進(jìn)行具體論述，但一般將巖畫與生活于舊石器時代的狩獵人的薩滿巫術(shù)相聯(lián)系，認(rèn)為狩獵巫術(shù)有“神秘參與”的力量，或是為了回歸“無時間”的神話狀態(tài)所施行的，或是為了安撫即將被獵殺的獵物舉辦的儀式。

書中，迪令格爾未對作為“交感巫術(shù)”的“胚胎文字”加以詳細(xì)論述，但他借助考古資料明確表明，巫術(shù)時代已存在文字，其時，“胚胎文字”離人們的生活并不遠(yuǎn)，是人們賴以與萬物溝通并獲得自身生計的工具，抒寫這些文字的人，多為巫師。巫師并不以施展書寫的技藝來迎合統(tǒng)治者的政治需要，其書寫的技藝，全然與常人的生活相關(guān)。另外，迪令格爾還表明，語音文字的前身字母，也起源于象形文字，且是借用部落文化的符號得來的；起源時代的文字，與所有象征表達(dá)不可區(qū)分，尤其是與藝術(shù)、記數(shù)和財產(chǎn)標(biāo)記相通。

迪令格爾的《字母》一書，更集中于呈現(xiàn)世界諸文明文字的衍化進(jìn)程，文字興發(fā)于巫術(shù)這一觀點，不過是他進(jìn)入文字史的敘述的“入口處”。不過，也正是因為他選擇了這個特殊的“入口處”，所以他的文字史觀才有了自己的境界。

迪令格爾不否定在他所謂的“胚胎文字”與相對系統(tǒng)化的書寫體系之間存在的鮮明差異，但他重視從二者之間的連續(xù)性看待文字史。他表明，世界諸文明的文字體系，起初要么與祭祀有關(guān)，要么與占卜有關(guān)，要么與非常事件的記錄有關(guān)。這一事實表明，“胚胎文字”的巫術(shù)力量在系統(tǒng)的文字出現(xiàn)中依舊保持著。

此外，雖然迪令格爾相信語音文字是世界上最便捷、最“文明”的，但是，他的具體論述的前提預(yù)設(shè)，卻不同于一般文字史，他不用“否定之否定”的觀點來認(rèn)識歷史，不認(rèn)為處在“原始”、“鄉(xiāng)土”狀態(tài)下的人只有口語，而認(rèn)為，運用“胚胎文字”這樣的象征符號，是人類自古以來普遍具備的“能力”。

我認(rèn)為，至少在上述兩個方面，迪令格爾的看法深有啟發(fā)。

對于迪令格爾觸及的“胚胎文字”意象，中國文字學(xué)家并不陌生。在費孝通寫作他的《鄉(xiāng)土中國》之前，陳夢家（1911～1966）已于1943年在其《中國文字學(xué)》一書中指出：“我們從文字發(fā)展的歷史，知道愈古的文字愈象形，愈接近于圖畫，因此文字之前身是圖畫，是從圖畫中蛻變而來的?！标悏艏遥骸吨袊淖謱W(xué)》，253頁，北京：中華書局，2006。與迪令格爾不同，陳夢家主張，原始的、自然生發(fā)的文字不止于圖畫，而有形符文字與音符文字兩類；與迪令格爾不同，他還更加可以在圖畫與文字之間作更鮮明的區(qū)分，將文字視作比圖畫更為具有“民族性”的符號體系。同上，255頁。不過，雖有這些不同，但陳夢家與迪令格爾對文字史的一個重要方面的看法是一致的。陳夢家引用漢及漢以前的文獻(xiàn)指出，古代中國“文字”的名稱經(jīng)過三個時期，第一個時期，文字稱為“文”，第二個時期，文字稱為“名”，第三個時期，文字稱為“字”。他還指出，“文”、“名”、“字”分別代表“象形”、“音讀”與“形聲相益”。也就是說，依照事物的形象書寫或“繪制”出來的符號叫做“文”，這是最早的文字，這種文字后來得到了音讀，成為“名”，漢字的最后形態(tài)是在“文名合一”中得到意義的形聲字。陳夢家還引用倉頡造字等說，呈現(xiàn)了漢字萌芽時文字與占卜、農(nóng)工之事及社會分工、祭祀等之間存在的密切關(guān)系。同上，250～251頁。在文字起源于圖畫及早期文字的用途兩個方面，陳夢家與迪令格爾的觀點不謀而合。