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第二節(jié) 重新發(fā)現(xiàn)印度(2)

大國(guó)復(fù)興之路 作者:張小勁


然而,盡管英國(guó)人展現(xiàn)出了明顯的、令人無(wú)法忍受的帝國(guó)的傲慢,盡管英國(guó)人展現(xiàn)出了明顯的、令人無(wú)比憎恨的資本的貪婪,盡管英國(guó)人展現(xiàn)出了明顯的、令人心生厭惡的種族歧視,特別是盡管已經(jīng)發(fā)出了怒吼,但印度人卻不想再次以起義來(lái)回答暴力。例如,國(guó)大黨成員就曾發(fā)表過(guò)類(lèi)似美國(guó)《獨(dú)立宣言》的誓言:“我們認(rèn)為,擁有自由、享有自己辛勤勞動(dòng)的成果、占有生活必需品,以致可以有充分機(jī)會(huì)發(fā)展——這,是其他任何民族的不可轉(zhuǎn)讓的權(quán)利,也是印度人民的不可轉(zhuǎn)讓的權(quán)利。我們還認(rèn)為,如果任何一個(gè)政府使一個(gè)民族喪失這些權(quán)利,并壓迫他們,那么,這個(gè)民族就有改變它或廢除它的進(jìn)一步的權(quán)利?!?/p>

但是,印度顯然不愿像美國(guó)那樣,采取武裝斗爭(zhēng)的方式來(lái)對(duì)付英帝國(guó)。曾三次擔(dān)任國(guó)大黨主席的挪羅齊的下述言論就是最好的證明:“讓我們像男子漢一樣直言不諱,宣布我們忠于脊骨,宣布我們了解英國(guó)的統(tǒng)治所帶給我們的好處,宣布我們充分地意識(shí)到英國(guó)所給予我們的教育——新的光明,它已源源不斷地涌向我們,使我們從黑暗轉(zhuǎn)向光明,并教給我們新的一課:國(guó)王為人民而存在,不是人民為國(guó)王而存在?!?/p>

然而,第一次世界大戰(zhàn)大大促進(jìn)了對(duì)這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)有所了解的所有印度人觀念的轉(zhuǎn)變,那就是承認(rèn)自己是印度人而不僅僅是英國(guó)臣民。這是一個(gè)革命性的觀念變化,它促使一切有政治意識(shí)的印度人去思考如何利用印度傳統(tǒng)信條來(lái)培育愛(ài)國(guó)的共同基礎(chǔ)。于是,在強(qiáng)權(quán)面前,“圣雄”甘地高舉起阿育王的“法勝”寶杖,教會(huì)印度人民對(duì)非正義進(jìn)行消極反抗和非暴力抗議。他指出,1914年,英國(guó)人僅以9000名行政官員和69000名士兵就統(tǒng)治了3億印度人。這一點(diǎn)之所以可能,僅僅是因?yàn)楦麟A層人當(dāng)時(shí)正以一種或另一種方式與英國(guó)人合作。如果取消這種合作,英國(guó)的統(tǒng)治必將崩潰。為此,甘地號(hào)召人民進(jìn)行抵制運(yùn)動(dòng),即聯(lián)合抵制英貨的運(yùn)動(dòng),以及實(shí)行不合作主義。

正如尼赫魯所說(shuō)的那樣,甘地來(lái)了,“他像一股強(qiáng)勁清新的空氣,讓我們?nèi)硎嬲?,深深呼吸;像一束刺穿黑暗的?qiáng)光清除了蒙住我們眼睛的陰霾;像一陣旋風(fēng)掀翻壇壇罐罐卻留下全人類(lèi)思想成果的精華。他不是從上屈尊以降,他似乎是從印度千百萬(wàn)普通人中浮現(xiàn)?!巫杂蓮拇瞬扇⌒碌男问?,從此獲得新的內(nèi)容。……他的教導(dǎo)的精髓是無(wú)畏和真理,加上相關(guān)的行動(dòng),以及始終把群眾福利放在心頭。”

在甘地的感召下,廣大印度人對(duì)其民族身份有了自豪感,并加入到甘地的事業(yè)之中——印度獨(dú)立。

分治——“活體解剖”

作為世界上最古老的文明國(guó)家之一,印度對(duì)東方和世界文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。從公元前3世紀(jì)中葉開(kāi)始的印度河流域文明,到雅利安人創(chuàng)造的吠陀文化,印度次大陸逐步形成了以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主的政治經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活形態(tài),同時(shí)加強(qiáng)了商業(yè)往來(lái),開(kāi)辟了海上貿(mào)易。在國(guó)家締造和發(fā)展過(guò)程中,印度次大陸逐漸形成了地域性的政權(quán),穩(wěn)固了君主世襲地位,印度所固有的種姓制度也逐漸定型。隨后,阿育王統(tǒng)治下的佛教也從一個(gè)地方教派迅速成長(zhǎng)為影響遠(yuǎn)播的大教,奠定了日后成為世界宗教的基礎(chǔ)。同時(shí),古代的婆羅門(mén)教吸收了佛教和耆那教的某些教義,糅合了民間信仰,經(jīng)過(guò)改革走上復(fù)興之路,成為延續(xù)至今的印度教。中古時(shí)期穆斯林王朝的先后統(tǒng)治,引進(jìn)了伊斯蘭教,產(chǎn)生了伊斯蘭文學(xué),引發(fā)了烏爾都語(yǔ)的發(fā)展,同時(shí)也把伊斯蘭習(xí)俗和社會(huì)生活模式引入到印度。

所以,印度社會(huì)生活的一個(gè)最顯著的特點(diǎn)是其人口歸屬于各種宗教團(tuán)體,通常稱(chēng)為教派,每個(gè)教派都將其他的教派成員視為外來(lái)人。最主要的宗教教派是印度教,成員占人口的75%,穆斯林教派占10%。雖然相互敵對(duì)的宗教觀念和實(shí)踐周期性地引起了不同宗教教派之間的沖突,但在過(guò)去,這些沖突通常是由一些特別的事件引起的,并且限制在一定的范圍內(nèi)。


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