作為一個(gè)有著獨(dú)特歷史和文化的民族，印度盡管不斷地遭受外敵入侵和統(tǒng)治，但卻始終不失大國(guó)之志。進(jìn)入現(xiàn)代以來(lái)，在追求民族獨(dú)立的斗爭(zhēng)過(guò)程中，印度走出了一條自己特有的成功之路。無(wú)疑，這條道路充滿了曲折坎坷，也飽受爭(zhēng)議和非難，其最終結(jié)果也不盡如人意，但卻揭開(kāi)了印度歷史新的一頁(yè)。正是在獲得民族新生之后，印度才能夠重新找回真正的自己，才能夠去發(fā)現(xiàn)一個(gè)嶄新的、充滿朝氣和活力的印度。

獨(dú)立自主——不可轉(zhuǎn)讓的權(quán)利

印度，由于其獨(dú)特的地理位置和氣候條件以及豐富的物產(chǎn)，自遠(yuǎn)古時(shí)代起就吸引了大量的人群來(lái)此居住和謀生，從而形成了它種族眾多而又復(fù)雜的這一特點(diǎn)。作為一個(gè)多民族的國(guó)家，印度共100多個(gè)民族，主要有印度斯坦族、孟加拉族、泰盧固族、泰米爾族等。正是因?yàn)槿朔N和民族的眾多，印度的語(yǔ)言也呈現(xiàn)出多樣性和復(fù)雜性。總體可分為印歐語(yǔ)系、達(dá)羅毗荼語(yǔ)系、澳亞語(yǔ)系和漢藏語(yǔ)系四種。前兩種語(yǔ)系是印度的主要語(yǔ)言，在印度18種主要語(yǔ)言中有13種屬于印歐語(yǔ)系。

與歷史上政權(quán)的頻繁更替相伴隨的是，作為政治學(xué)意義上的印度國(guó)家概念也難以捉摸。于是，有人試圖用語(yǔ)言來(lái)把握印度：這個(gè)國(guó)家之所以被稱做印度，是因?yàn)樗挥谛诺潞樱⊿indu）的東面，印度（Hindu）就是從“信德”一詞演化而來(lái)的；也有人從歷史來(lái)把握印度，稱之為“婆羅多”（Bharat），因?yàn)檫@片土地上居住著婆羅多的子民；還有人聲稱印度就是印度教，因?yàn)樵谟《?，信仰不僅塑造著印度的文化模式、社會(huì)準(zhǔn)則和社會(huì)結(jié)構(gòu)，而且還塑造著印度的國(guó)體。

無(wú)疑，從文明的角度看，印度這個(gè)國(guó)家是一個(gè)統(tǒng)一體，盡管其社會(huì)形形色色，語(yǔ)言多樣，膚色不同，宗派眾多，文化紛呈，信仰各異，衣食不一，但其中總是存在著一種難以解釋的文明的統(tǒng)一性，這即是印度性。因此，從文明的角度而言，只能有一個(gè)印度。然而，印度在政治上卻是個(gè)多樣性的國(guó)家，從土邦王國(guó)到部落共和國(guó)，應(yīng)有盡有。記述印度社會(huì)多重性及政治形態(tài)多變性的史籍汗牛充棟，整個(gè)印度大地卻從未出現(xiàn)過(guò)一個(gè)龐大的統(tǒng)一國(guó)家。即使在征服一切的偉大國(guó)王阿育王和孔雀王朝的旃陀羅笈多國(guó)王統(tǒng)治時(shí)期也莫不如此。

具有諷刺意義的是，正是在英國(guó)的殖民統(tǒng)治下，現(xiàn)代印度才得以經(jīng)歷國(guó)家概念的形成以及現(xiàn)代國(guó)家眾多特征的顯現(xiàn)：統(tǒng)一的領(lǐng)土邊界，統(tǒng)一的貨幣，統(tǒng)一的稅收制度，統(tǒng)一的外交與國(guó)防政策，統(tǒng)一的法律制度。但即便是在英國(guó)的統(tǒng)治下，印度國(guó)家呈現(xiàn)出了一種大一統(tǒng)的局面，它仍然是一個(gè)奇特的政體：在強(qiáng)大的帝國(guó)統(tǒng)治機(jī)器下，是600多個(gè)土邦。

同樣具有諷刺意味的是，渴望永遠(yuǎn)統(tǒng)治印度的英帝國(guó)教會(huì)了印度的領(lǐng)袖們不僅運(yùn)用西方的政治原則——自由主義和民族主義的原則，個(gè)人自由和民族自決的原則，而且運(yùn)用西方的政治技術(shù)——報(bào)紙、演說(shuō)、宣傳冊(cè)子、群眾集會(huì)、規(guī)模巨大的請(qǐng)?jiān)?、罷工等等，來(lái)反對(duì)英國(guó)?！霸谡畏矫?，印度的民族主義已由于歐洲民族主義的力量而得到鼓舞和加強(qiáng)?！掠《人欧畹拿褡逯髁x偉大人物的一覽表中包括如下名字：伯爾達(dá)布、羅姆達(dá)斯、古魯·戈文德·辛格、西瓦吉、提普·蘇丹和瞻西的拉尼；在這些名字的旁邊，是華盛頓、加富爾、馬志尼、俾斯麥、科蘇特、埃米特和巴涅爾。”①

正是在這種傳統(tǒng)與現(xiàn)代的磨合過(guò)程中，印度人民找回了自己的神諭，那就是永恒的輪回法則所揭示的道理：權(quán)力將從英國(guó)人手中再度轉(zhuǎn)移到印度人手中。因?yàn)椤斑M(jìn)步是神的法則，不可能被人類渺小的意圖阻止。知識(shí)既已獲得，事實(shí)就會(huì)積累，由此必然得出一般結(jié)論；懷疑產(chǎn)生了，激起探索的精神，導(dǎo)致真理的勝利。英國(guó)人來(lái)到印度的終極事業(yè)是將人類的進(jìn)步推向完美，他們注定是神手中完成這一功績(jī)的工具……”

一些民族主義者這樣大聲疾呼：“我們反反復(fù)復(fù)講過(guò)，我們不是迄今只關(guān)心鹽和糖的但求自給自足的斯瓦德希（指印度的自給自足），我們的志愿高過(guò)喜馬拉雅山。我們的痛苦之強(qiáng)烈猶如體內(nèi)有一座火山。我們要的是印度的解放，我們的目的是印度得到自由，是把外來(lái)者趕出我們的家園。……我們的熱望之火在我們胸中燃燒。我們不要天國(guó)，我們不求救助。讓我們?cè)谟《全@得新生，直至我們身上的枷鎖脫落。首先要讓母親（印度）獲得自由，然后我們自己將從奴役中解脫?！覀兒ε履銈兊臉屌趩幔磕闷鹞淦?，同胞們，準(zhǔn)備戰(zhàn)斗！獲救之日已經(jīng)不遠(yuǎn)，我們已經(jīng)聽(tīng)到了它的呼聲，我們定能親眼看到摘除那捆綁著印度的鎖鏈。”