《論語·泰伯》中有言：“君子篤于親，則民興于仁。”而《論語·學(xué)而》中寫道：“泛愛眾，而親仁。”孔子的仁愛思想是以“篤親”開始，以“泛愛眾、濟(jì)天下”為目的和重心的。

管仲在擔(dān)任齊桓公宰相時(shí)，極其關(guān)愛百姓，他通過一系列積極有效的外交手段避免了春秋初期的戰(zhàn)爭，使百姓免于遭受生靈涂炭之苦?？鬃邮①澒苤僭唬骸盎腹藕现T侯，不以兵車，管仲之力也?！笨鬃舆€說：“民到于今受其賜?！笔钦f管仲以一人之力造福百姓，百姓到今天還在受他的恩賜?？鬃诱J(rèn)為管仲的品行合乎“仁”的要求。

管仲治理國家的方法與孔子所倡導(dǎo)實(shí)踐的“德治仁政才能做到博施于民而能濟(jì)眾”的目標(biāo)是一致的，正所謂“踐仁，則成德”也。

仁愛是一種由內(nèi)而外的博愛主義思想?！叭省彪m是最高的思想境界，但并非是高不可攀，可望而不可即的?？鬃诱f：“仁遠(yuǎn)乎哉？吾欲仁，斯仁至矣！”道德理想是以“實(shí)踐”為主，要想走上“仁”的路，“行仁”的機(jī)會就會自然出現(xiàn)。

佛家有這樣一個(gè)故事：

小和尚跟著老和尚下山去化緣。走到河邊時(shí)，看見一個(gè)姑娘正在發(fā)愁沒法過河。老和尚說：“我背你過去吧?！?/p>

小和尚異常驚詫，卻不敢多說什么。很快就到了對岸，和那個(gè)姑娘道別后，便接著去化緣了。二十里路過去了，小和尚還是不能理解師傅的行為。于是，便問道：“師傅，我們是出家人，怎么能背著姑娘過河呢？”

老和尚聽了淡淡地說：“仁者不憂。”

孔子曾說過：“為仁由己，而由人乎哉？”一個(gè)人要“行仁”，須從自己開始，即使是身為和尚，也不能棄姑娘于河邊，自己獨(dú)自上路。

孟子曰：“仁，人心也；義，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有雞犬放，則知求之；有放心而不知求。學(xué)問之道無他，求其放心而已矣?！?/p>

孟子強(qiáng)調(diào)人具有天生的道德本心，具備產(chǎn)生道德善性的根源，德性的形成就是本心的回歸而已。只要通過自我堅(jiān)持不懈的德行修養(yǎng)，就可以成圣、成仁，正如孔子所言“求仁而得仁”也。

對于企業(yè)而言，仁愛精神同樣發(fā)揮著無與倫比的作用。被尊為日本新經(jīng)濟(jì)時(shí)代的偶像，并深受儒家思想仁愛精神影響的日本松下電器公司董事長松下幸之助制定了非常有名的“松下三原則”：一是提高人民的生活水準(zhǔn)；二是增進(jìn)社會福祉；三是增進(jìn)國家財(cái)富。后來，這三項(xiàng)原則又發(fā)展成為“松下七精神”：一是產(chǎn)業(yè)報(bào)國；二是公平正大；三是和親一致；四是力爭向上；五是禮節(jié)謙讓；六是順應(yīng)同化；七是感謝報(bào)恩。這些都已經(jīng)成為松下公司全體員工的人生信條。仁愛精神深深地浸潤到日本國民意識之中，并成為一股強(qiáng)大的精神力量，有力地促進(jìn)了日本經(jīng)濟(jì)的高速騰飛。

在孔子的觀念中，“仁”的根基是修身克己。修身不僅是為“仁”的條件，而且是成圣的根本，實(shí)際上，將“仁”做到極致便是“圣人”?！捌堉居谌室樱瑹o惡矣”。人若立志于仁道，施行仁道，就沒什么“惡”可言。

我理解的“仁”就是仁道，是仁心，是由近及遠(yuǎn)、由己推人遞進(jìn)式的愛。仁是一個(gè)無限深邃的境界，我們只有在對仁的終生追求中才能實(shí)現(xiàn)?！叭省笔窃趥€(gè)人身上所顯現(xiàn)的人生正途，仁不能離開個(gè)人，是個(gè)人的路。當(dāng)我們走上人生正路，精神得到了升華，人格的尊嚴(yán)和人生價(jià)值就會被不斷地展現(xiàn)出來，人的生命也將會不斷地延長，最后達(dá)到卓越人生的圓滿階段。

二、淡泊名利，克己制欲

白居易在《問秋光》中寫道：“身心轉(zhuǎn)恬泰，煙景彌淡泊。”卓越之人應(yīng)該淡泊名利，克己制欲。在位奉廉，應(yīng)當(dāng)；退位守節(jié)，尤重。為人正，為政勤，為官廉，為民實(shí)。勿唯小貽大，勿唯私損公；勿唯利害己，勿唯權(quán)傷民。

《誡子書》中諸葛亮說：“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)。夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也。非學(xué)無以廣才，非志無以成學(xué)?！?/p>