中國(guó)文化一向重“德”，要求人們崇尚道德的價(jià)值，就像大地那樣有寬廣的胸懷，以深厚的德澤育人利物?！吨芤住分兄鲝垺熬泳匆灾眱?nèi)，義以方外，敬義立而德不孤”、“積善之家，必有余慶，積不善之家，必有余殃”。《禮記·大學(xué)》中則認(rèn)為“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本”。道德是人生之基，是卓越之要，是幸福之本。修身主要是修心，就是要進(jìn)德、厚德、明德，不斷提高自身的道德修養(yǎng)。

一、仁為全德，踐仁成圣

“仁”位于五德之首，是一切德性的總和，是孔子思想的最高范疇，也是保持社會(huì)秩序的道德倫理的價(jià)值依據(jù)?！叭省奔缺豢醋鍪且环N具體道德，又被看做全德之名?！叭省痹谌寮彝瞥绲闹T德中具有特殊的地位，高于諸德并統(tǒng)攝、涵蓋諸德，而諸德又從不同的方面體現(xiàn)了“仁”的原則和精神。

早在春秋時(shí)期，人們就已經(jīng)以“仁人”和“仁者”來指有道德的人，而以“不仁”和“非仁”來譴責(zé)不道德的人和事，對(duì)那些毫無道德自覺心的人會(huì)譴責(zé)其“麻木不仁”?？梢姟叭省痹趥鹘y(tǒng)道德中的重要地位。

“仁”為根本?！拔宄！?、“四端”、“三達(dá)德”等都把“仁”放在首位?？鬃诱f：“人而不仁如禮何？”“禮云禮云，玉帛云乎哉？”孔子認(rèn)為“仁”是“禮”的基礎(chǔ)，沒“仁”“禮”就徒有形式而沒有實(shí)質(zhì)的價(jià)值。

朱熹認(rèn)為“仁”相當(dāng)于《周易》“乾卦四德”中的“元德”（“乾卦四德”是指“元、亨、利、貞”）。《周易》中提出“元者善之長(zhǎng)”，所以“仁”是眾善之長(zhǎng)，即居眾道德之首。

那么，“仁”是什么呢？《禮記·中庸》中說“仁”是“相人偶”，即一種人群相處才產(chǎn)生的關(guān)系，一個(gè)人獨(dú)居不會(huì)產(chǎn)生“仁”。

孟子認(rèn)為“仁”是“不忍人之心、惻隱之心”，朱熹認(rèn)為“仁”是“渾然溫和的天地陽春生育之氣”，是“天地生物之心”。

《左傳》中“仁”字有33處，《國(guó)語》中“仁”字有22處，《論語》499章中論及“仁”的達(dá)58章，共有105處，遠(yuǎn)超出孝、悌、天、禮等字之上。

“仁”既是天地生化養(yǎng)育萬物的生生之德，又是人類慈愛悲憫的深厚情感?！叭省笔侨松K生奮斗的最高的、理想的道德境界。

《論語》中孔子對(duì)“仁”有著多角度、多層次的論述，因?yàn)榭鬃雍谩耙虿氖┙獭薄ⅰ耙蛉耸┙獭?，即使是?duì)“仁”屬性的論述，對(duì)不同的弟子，孔子的解答也是不盡相同的。但總的來說，“仁”包括“忠、信、恕、孝、恭、敏、寬、惠、智、勇”等豐富而深刻的仁愛思想，正如馮友蘭先生所言，“ 仁 可以視為全德”。

“仁”是道德之心的自然流露，對(duì)于“仁”并沒有確切的定義，儒家主要倡導(dǎo)“踐仁成圣”的道德實(shí)踐，也就是說“仁”只有在具體的生活實(shí)踐中才能表現(xiàn)出來。

蔡仁厚教授認(rèn)為，“仁”是道德的根本，是價(jià)值的根源；“仁”是全德目的名稱，德目都依據(jù)于主觀的發(fā)現(xiàn)和客觀事物而建立；“仁”可以超越一切德目，統(tǒng)攝一切德目，是一切德行表現(xiàn)和道德創(chuàng)造的總根源；“仁”是一種真實(shí)的生命體，仁則生，不仁則麻木而枯死；“仁”是人格發(fā)展的最高境界，實(shí)現(xiàn)仁的境界是一種無垠的“純亦不已”的過程；所謂“踐仁”不僅是需要主觀精神（行德行，成仁者，成圣人），而且需要客觀精神（己立立人，己達(dá)達(dá)人，修己以安百姓，都表示主觀到客觀，使家庭、國(guó)家、天下達(dá)成一體的過程），需要突出絕對(duì)精神（下學(xué)上達(dá)，踐仁知天，天人合德，與物無對(duì)的境地）。

蔡仁厚教授的分析可謂是精辟至極，即“仁”可以潤(rùn)澤一切、統(tǒng)攝一切、成就一切。

“仁”概括了做人的全部規(guī)范和原則。而“愛人”則是儒家“仁本”思想的本質(zhì)內(nèi)涵。《論語·顏淵》中寫道：“樊遲問仁，子曰： 愛人 ?！薄墩撜Z·陽貨》中寫道：“君子學(xué)道則愛人?！倍墩f文解字》中的解釋為：“仁，親也。”