一般的企業(yè)經(jīng)營者往往十分看重眼前的利益，并盡一切可能最快速度、最大限度地謀求利潤。因此，他們常常注意“術(shù)”的應(yīng)用，講究“權(quán)謀”、“兵法”、“路數(shù)”。而真正的企業(yè)家往往更有長遠(yuǎn)的謀略，并且懂得為長遠(yuǎn)利益放棄眼前利益。企業(yè)家須“重道而不重術(shù)”，講求按照企業(yè)發(fā)展的規(guī)律做事。

四、成由儉，敗由奢

春秋時期魯國大夫御孫曾說過：“儉，德之共也；侈，惡之大也。”司馬光解釋這句話的含義時說，“共”即“同”，即“相通”。凡是有優(yōu)良道德品質(zhì)的人，都是以儉樸、恭儉做基礎(chǔ)的。因?yàn)閮€樸，一個人就不會有過多的欲求。

諸葛亮說過：“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。”

德自儉生，儉是德性存在的根基，儉可以修身、養(yǎng)德?！队?xùn)儉示康》家訓(xùn)中司馬光提出了“言有德者，皆由儉來也”，“其余以儉立名，以侈自敗者多矣”。他諄諄告誡兒子司馬康說：你不但自身要儉樸，而且還要以此教訓(xùn)你的子子孫孫，使他們也懂得我家先輩傳統(tǒng)的儉樸家風(fēng)。

《周易》中主張“君子以儉德辟難”，認(rèn)為一個有儉樸美德的人，能夠避免危險和災(zāi)難。

古代思想家大多崇尚“儉”。老子尊道貴德，提倡無為而治，主張小國寡民，主張“見素抱樸”的生活方式。他說：“我恒有三寶，持而寶之，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先?！庇纱耍献邮恰耙允ト巳ド?、去奢、去泰”，他認(rèn)為，儉樸的生活方式是符合自然法則的。老子的儉約思想對后世有著較為深遠(yuǎn)的影響。

春秋時宋國的上卿正考父，生活儉樸，平時都是以米粥為食。魯國大夫孟僖子正是根據(jù)正考父的德行推斷出他的后代中必定會有賢達(dá)的人出現(xiàn)。果不出孟僖子所料，正考父的后代中真的出了孔子這樣赫赫有名的大圣賢。

孔子把“儉”和“溫良恭讓”一同列為基本的道德準(zhǔn)則，主張“節(jié)用而愛人”?？鬃訉οM(fèi)的主張也可以概括為“儉不違禮，用不傷義”?？鬃舆€認(rèn)為“禮，與其奢也，寧儉”。因?yàn)椤吧輨t不孫，儉則固。與其不孫也，寧固”，可見，孔子的消費(fèi)觀念浸透著他的封建道德標(biāo)準(zhǔn)。

孟子認(rèn)為，君主首先要節(jié)儉，“是故賢君必恭儉禮下，取于民有制”；平民百姓也要講恭儉，“恭者不侮人，儉者不奪人”。

墨子提倡“節(jié)用論”，他強(qiáng)調(diào)：“去無用之費(fèi)，圣王之道，天下之大利也?！彼€具體提出如要使天下太平，君主需要做到以下五方面的節(jié)儉：“當(dāng)為客室不可不節(jié)”，“當(dāng)為衣服不可不節(jié)”，“當(dāng)為食飲不可不節(jié)”，“當(dāng)為舟車不可不節(jié)”，“當(dāng)為蓄私不可不節(jié)”。墨子認(rèn)為節(jié)儉的美德，是關(guān)系國家貧富興亡的大事，即“節(jié)儉則昌，淫逸則亡”。

晉朝晉武帝時丞相何曾，生活奢侈豪華，揮金如土，花天酒地，每天飲食要花去上萬錢，吃飯時，菜多得無以下筷。他的子孫后代在其影響下，也是奢侈豪華成性。他的兒子何勁，“驕奢簡貴，亦有父風(fēng)”，“食必盡四方珍異，一日之供以錢二萬為限”。他的另一個兒子何遵，“性亦奢汰”，奢侈過度。何遵之子何綏，“自以繼世名貴，奢侈過度”。何遵另一子何機(jī)，“性亦矜傲”。何遵之第四子何羨，“既驕且吝，陵駕人物，鄉(xiāng)閭疾之如仇”。到晉懷帝“永嘉之末，何氏滅亡無遺焉”。由于何曾的影響，致使子孫后代傾家毀業(yè)，亡族滅種。

管子則說：“惰而侈，則貧；力而儉，則富”，認(rèn)為“故適身行義，儉約恭敬，其唯無福，禍亦不來矣；驕傲侈泰，離度絕理，其唯無禍，福亦不至矣”。

從以上諸子百家的觀點(diǎn)，我們可以看出“尚儉”一直以來都是中華民族的傳統(tǒng)美德，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個重要內(nèi)容，“儉德”可以持家、興業(yè)、治國。早在《尚書·大禹謨》中，就已有“克儉于家”的訓(xùn)言。南宋葉夢得認(rèn)為“夫儉者，守家第一法也”。清人金纓亦稱“勤儉，治家之本”。能否做到以儉持家，關(guān)系到家庭的貧富、家業(yè)的興衰。