《禮記·中庸》中說：“唯天下至圣，為能聰明睿知，足以有臨也。寬裕溫柔，足以有容也。發(fā)強剛毅，足以有執(zhí)也。齊莊中正，足以有敬也。文理密察，足以有別也。”一個耳聰目明、充滿了智慧的人，才可以去統(tǒng)治天下，才有能力去駕馭天下。廣博寬恕、溫柔敦厚，才可以包容萬事萬物。奮發(fā)自強、剛正不阿，才可以把事情做得非常完善。整齊恭敬、不偏不倚、中正正直，才可以達到虔誠、頤和的境界。文章條理周密而洞悉時事，自然明辨是非，明察秋毫。這是至圣之道的五種美德。

中國哲學(xué)認為，圣人與王者最好是同一個人，由圣人親自擔(dān)負“平天下”的大任。正如《管子·正世》中所說：“圣人者，明于治亂之道，習(xí)于人事之終始者也?！庇秩纭赌印ぜ鎼凵稀分兴裕骸笆ト艘灾翁煜聻槭抡咭?。”

中國哲學(xué)的“以德為本”理念，集中體現(xiàn)在“圣”這個概念的變遷上。馬中教授在其著作《人與和》中認為：

中國哲學(xué)的目的是成圣。最高的哲人就是圣人?！笆ァ痹跐h字中最初有聰明智慧的含義，所以《說文解字》釋其本義為“通”，《詩經(jīng)》中有許多“圣”字就是用其本義的。但是，經(jīng)過中國哲學(xué)家們的解釋、使用、發(fā)揮，到了春秋戰(zhàn)國時期，“圣”的基本含義卻變成了“德”。

圣人是通曉倫常至道的人，王者是推行倫常制度的人，同時做到這兩方面的人，可以達到天下最高級的目標(biāo)。

我頗為欣賞《周易》中提出的“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物”的人生哲學(xué)?！白詮姴幌?，厚德載物”這是我們中華民族在幾千年文明發(fā)展史上所積淀形成的優(yōu)秀品質(zhì)和傳統(tǒng)美德，它在我們民族幾千年的發(fā)展演變中顯示出了生生不息的生命力?！吨芤住分兴f的“厚德載物”，歷來是人們崇尚的道德境界，就是每個人只有以道為體、以德為本，才能像博大無邊的大地一樣，以寬厚的德行承載包容萬物。人與萬物共生、共長、共存，從萬物中汲取營養(yǎng)，方能成就一番事業(yè)。這兩句話就是成為卓越人士的標(biāo)準，要想擁有卓越人生，就得自強，就得厚德。我將這兩句古訓(xùn)寫下來，掛在辦公室中，多年來一直都鞭策著自己在人生的旅途上不斷修正自我，超越自我。

了解中國傳統(tǒng)道德寶庫的博大精深，我們就禁不住會在心中激起“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的責(zé)任感和使命感。我們應(yīng)該通過修身養(yǎng)性，達到日臻完善的道德品位。只有這樣，我們才能“興業(yè)”，我們的社會才能真正形成“德風(fēng)邊草偃，勝氣朔云平”的“開元盛世”。

二、不矜細行，終累大德

“千里之堤，潰于蟻穴”；“涓流不止，溪壑成災(zāi)”；“一趾之疾，可喪數(shù)尺之軀”，千百年來，這些古訓(xùn)被人們反復(fù)強調(diào)著。《三國志·蜀書·先主傳》中劉備說：“勿以惡小而為之，勿以善小而不為?！边@句話講的是做人的道理，只要是“惡”，即使是小惡也不做；只要是善，即使是小善也要做。卓越人士應(yīng)該時刻牢記“不矜細行，終累大德”（《尚書·旅獒》）的古訓(xùn)。

世界上一切“大”皆藏于“小”中，一切“小”皆鑲嵌于“大”上。

細節(jié)可以反映出一個人的修養(yǎng)和品位，透過細節(jié)，能夠洞察到一個人的思想品德、做人理念和處世原則。

日本歷史上的名將石田，未成名之前在某觀音寺謀生。有一天，幕府將軍豐臣秀吉口渴了到寺中喝茶，石田熱情地接待了他。在倒茶時，石田奉上的第一碗是大碗的溫茶；第二碗是中碗稍熱的茶；當(dāng)豐臣秀吉要第三碗時，他卻奉上了一小碗熱茶。

豐臣秀吉不明白內(nèi)中道理，石田解釋說：這第一碗“大碗的溫茶”是為解渴的，所以溫度要適中，量也一定要大；第二碗“中碗稍熱”的茶，是因為已經(jīng)喝了一大碗不會太渴了，可以開始品茶了，所以溫度要稍熱，量也要小些；第三碗“小碗熱茶”，則純粹是為了品茶。

豐臣秀吉被石田體貼入微的做法深深地打動了，于是他讓石田跟隨自己，成為自己的幕僚，最終石田成為日本歷史上一代名將。