在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中，守中、不走極端，是古代中國(guó)人固守的人生信條，也是在千變?nèi)f化的世相面前防止自我迷失的最佳路徑。居于兩端之間而又不改變自己的立場(chǎng)才是中庸之道的精義，中庸之道是對(duì)矛盾的駕馭和超越，而不是不講原則的簡(jiǎn)單折中。很明顯，一個(gè)人既要保持道德判斷中的中立角色又不喪失原則、正義，是十分困難的事情。所以，在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，中庸作為中國(guó)哲學(xué)的精粹，為人們追求自然與人生、理想與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一，提供了一個(gè)可以企及的完滿境界。因此，中庸之道或中庸之德一直是中國(guó)人追求的

理想境界和理想人格。

我理解的中庸之道有兩層含義：一是中正，二是永恒修正。中庸不是折中，而是一種“優(yōu)位”思考，精當(dāng)選擇、不偏不倚、無(wú)過(guò)與不及。中庸之道不是不好，而是非常好。也就是說(shuō)什么事情都要把握好度的問(wèn)題。

在為人處世中，最主要的就是對(duì)“度”的把握。無(wú)論做什么事情，在什么場(chǎng)合與什么人接觸，都要掌握“度”的平衡，“過(guò)分”和“不及”都不利于人生的前進(jìn)與發(fā)展。只有掌握并合理地運(yùn)用“度”的平衡，才能在處世中占有優(yōu)勢(shì)。

在漫長(zhǎng)的人生歲月中，總會(huì)遇到一些讓人無(wú)法釋懷的人或事。所以，應(yīng)該保持“舍得之間，張弛有度”的處世心態(tài)。在舍與得之間尋找最佳的平衡點(diǎn)，懂得把握好“度”的分寸。在哲學(xué)上稱之為事物保持自己質(zhì)的數(shù)量界限。在這個(gè)界限里，無(wú)論量有怎樣的增減也不會(huì)改變事物的質(zhì)，超過(guò)這個(gè)界限就會(huì)引起質(zhì)變。也就是說(shuō)，無(wú)論做任何事情，都要求人們正確把握“度”，掌握適度，才能恰到好處。

把握“度”的一個(gè)重要特征就是不走極端。任何事物都有自身存在的相對(duì)穩(wěn)定條件，因此，無(wú)論做什么事情都要按照事物自身發(fā)展的規(guī)律去進(jìn)行，否則過(guò)猶不及，物極必反。只有掌握并正確利用事物發(fā)展的規(guī)律，才能夠在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中找到一個(gè)可以展示自己才華的舞臺(tái)。

人生在世，要經(jīng)歷的事情太多太多，在成長(zhǎng)和發(fā)展的征途上，要善于把握“度”，學(xué)會(huì)張弛有度。要拋棄不合時(shí)宜的“小節(jié)”，珍惜自己，多為自己創(chuàng)造展示才華的舞臺(tái)。

在現(xiàn)實(shí)生活中許多事物的優(yōu)良特性，都只有在質(zhì)與度的完美結(jié)合下才能發(fā)揮出絕佳的功效。人在處世的過(guò)程中也要做到張弛有度，這樣才會(huì)使自己生活得快樂(lè)。

如何把握“度”，是為人處世的關(guān)鍵所在。要想正確地將“度”把握好，關(guān)鍵是要保持良好的心態(tài)。很多事情因?yàn)檫^(guò)分追求完美，使得本來(lái)可以做得比較好的事情，出現(xiàn)偏頗。這就是所謂的過(guò)猶不及。

實(shí)際上，在生活當(dāng)中事事都涉及“度”這個(gè)問(wèn)題。比如，說(shuō)話要講分寸、做事要講究個(gè)度。做什么事情都能比較恰當(dāng)?shù)匕盐蘸谩岸取?，這是一門藝術(shù)與學(xué)問(wèn)。

度，沒(méi)有一個(gè)客觀的標(biāo)準(zhǔn)，因人、因時(shí)、因地而論。這就要憑自己的經(jīng)歷和閱歷去認(rèn)真揣摩和應(yīng)用。但是，也不能因?yàn)橐盐蘸枚?，而處處限制自己。最重要的是要做一個(gè)正直、有愛(ài)心的人，遇到事情時(shí)要多為別人著想。只有這樣才能在實(shí)際生活中正確地把握好度。

中庸的“中”，不能簡(jiǎn)單地理解為“兩端之間的等距核心”。這里的“中”，更是指事物發(fā)展軌跡上最恰當(dāng)?shù)狞c(diǎn)、最核心的關(guān)鍵，也就是我們要學(xué)會(huì)“在最恰當(dāng)?shù)臅r(shí)候做最合適的事”。

選擇恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)，選擇恰當(dāng)?shù)淖龇?，這種東方式“選擇的智慧”，我們稱之為“中”。

“庸”字的本質(zhì)就是“常”。

《二程集》中說(shuō)：“不偏之謂中，不易之謂庸?！边@里所講的“不易”，是指在變動(dòng)不定的自然和人生背后，存在著一個(gè)永恒不變的定數(shù)。

人只有抓住了不變的定數(shù)，才能主宰自身和外部世界，做到以不變應(yīng)萬(wàn)變。作為宇宙中恒定不變的法則，庸與變是對(duì)立的，是對(duì)千變?nèi)f化的世界內(nèi)在規(guī)律的把握。人的主觀思想行為只有符合事物的規(guī)律，才會(huì)有好的結(jié)果。

我認(rèn)為，符合中庸之道的方向就是要符合規(guī)律，方法就是以規(guī)律為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行有效的修正。

五、修正哲學(xué)本源之三：中醫(yī)哲學(xué)

中國(guó)自古就有“易醫(yī)相通”、“儒醫(yī)相通”、“道醫(yī)相通”等說(shuō)法，《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)八》中有“上醫(yī)醫(yī)國(guó)，其次醫(yī)人”的論述，范仲淹甚至提出了“不為良相，當(dāng)為良醫(yī)”的觀點(diǎn)，足以看出中醫(yī)與哲學(xué)的關(guān)系之深。中醫(yī)的精髓在于“不治已病治未病”，中醫(yī)哲學(xué)的精髓在于從宏觀看事情，著重整體觀，辨證施治，標(biāo)本兼顧，強(qiáng)調(diào)內(nèi)外環(huán)境平衡和“扶正袪邪”，側(cè)重唯心和唯物辯證法。

中醫(yī)哲學(xué)是修正哲學(xué)的最為實(shí)用的思維方法之一。