我想，既然《周易》是一個寓于卜筮，又隱晦難懂的政治遺囑，在西岐周族所知其中奧秘之人，一定是少之又少。據(jù)說周文王被囚長達7年，有的說是10年，不管具體是幾年，反正時間很長。相信在這段時間里，周族的人肯定不

會向外透露半個字。

我們也應(yīng)當想到，周文王的繼承人武王姬發(fā)也是一個聰明人，也許個中奧秘只有他才知道。他非但不能透露，還會大力宣揚用六十四卦來占卜是如何方便、靈驗，以進一步掩蓋其真實內(nèi)容。

如果說那幾年間，用六十四卦占卜已經(jīng)被百姓奉為神明，已經(jīng)變成了神道設(shè)教的思想支柱，就算是武王伐紂成功，還有必要告訴天下百姓說，這六十四卦只是個政治遺囑的保護傘嗎？

這也就是從未有人破解出《周易》政治遺囑的主要原因。

如果說《周易》已經(jīng)成為一個統(tǒng)馭人們思想的工具，出于維護統(tǒng)治者的利益的目的，他也不會揭開這層面紗。

《周易》告訴我們的東西太多了，在《周易·系辭上傳》中開宗明義的第一句話就是：“天尊地卑，乾坤定矣?！卑俗?，便成了中國延續(xù)了2000年的“天道觀”的出發(fā)點。

《周易·系辭上傳》的第二句話：“卑高以陳，貴賤位矣。”這八字是說人與人之間的關(guān)系，也是中華文化中“人道觀”的理論基石。

正是有了《周易》的天道觀和人道觀作為支柱，才會有儒、道、墨、陰陽家在歷史上的“百家爭鳴”，才能撐起中華民族2000多年的思想大廈。

在中國本土，《周易》一直沒有被很好地發(fā)掘。等到明末清初，外國傳教士進入中國，才發(fā)生了一些變化。不論是意大利的利馬竇，法國的金尼閣、白晉，還是比利時的柏應(yīng)理，他們見到了《周易》都是如獲至寶，紛紛譯成本國文字，向自己國家的人民進行介紹。德國古典哲學(xué)大師黑格爾從《周易》中得到啟發(fā)，發(fā)現(xiàn)了著名的正反合辯證邏輯定理。我們都知道，馬克思學(xué)說繼承了黑格爾哲學(xué)中的合理內(nèi)核。不言而喻，那些合理的唯物主義思想內(nèi)核也不可避免地受著中國《周易》的影響。

面對《周易》這樣博大精深的文化遺產(chǎn)，讓古今哲人感到困惑的是，至今沒有誰把中國哲學(xué)的精神及其價值理想，轉(zhuǎn)化成為一種適應(yīng)現(xiàn)代需要的操作程序，使之落實到現(xiàn)實生活層面。

我在這幾年的企業(yè)管理和市場競爭中，不斷地用《周易》的科學(xué)思想指導(dǎo)和改變著我的思維方式，取得了一些成績。其實，我一直在思考，怎么樣把《周易》的傳統(tǒng)哲學(xué)思想帶進企業(yè)管理之中，讓它變成一個可以用來實際操作的規(guī)則和程序。修正哲學(xué)就是我思考、探索的成果之一。

四、修正哲學(xué)本源之二：《禮記·中庸》

《禮記·中庸》中有言：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！敝杏蛊届o的狀態(tài)，是萬物生靈進入自然和社會的根本及前提條件；“和”是萬物生靈通行天下的途徑。達到了“中”與“和”的境界，天地才能各安其位，萬物才能正常地生長發(fā)育。中庸之道是中國文化的特點和一以貫之之道，是中國傳統(tǒng)人生與道德智慧的核心，是中國人的思維方式。

《禮記·中庸》是修正哲學(xué)最為直接的核心智慧之一。

中國哲學(xué)文化是一種倫理本位基礎(chǔ)上的哲學(xué)文化，它更加重視道德的價值，智是服從并服務(wù)于仁義道德的。中國哲學(xué)文化不僅是觀念上的，也是致力于實踐需要的，不僅要格物、致知、窮理，更要知行合一、勇于實踐。

《禮記·中庸》中說：“君子尊德性而道問學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸?！?/p>

這句話集中概括了中國傳統(tǒng)人生與道德智慧的核心與精髓，它不僅是一種價值觀，也是一種修養(yǎng)觀。在古人看來，“高明”是“天”的德行和境界，而要達到這種出神入化、天人合一的目標和境界，就要遵守中庸之道。

那么，什么是中庸之道呢？

《禮記·中庸》中說：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也?！?/p>

程顥認為：“不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理?！?/p>

朱熹的說法是：“中者，無過無不及之名也；庸，平常也?！?/p>