就是說(shuō)孔子反反復(fù)復(fù)地讀《周易》，連穿竹簡(jiǎn)的皮條繩都斷了三回。要是《周易》是占卜之書(shū)，他會(huì)去大力推行嗎？我們知道，他不但很少算卦，甚至我認(rèn)為他可能很討厭算卦，從他從不講“怪力亂神”的話，就證明了這一點(diǎn)。

準(zhǔn)確地說(shuō)，《周易》是一部可以用來(lái)占卜的書(shū)，請(qǐng)注意是“可以”兩個(gè)字。但是書(shū)中反映的哲理和思想，才是中華民族的瑰寶。在20世紀(jì)70年代從長(zhǎng)沙馬王堆發(fā)現(xiàn)的寫(xiě)于漢文帝初年的手抄帛書(shū)里，完全可以證明，孔子是注釋過(guò)《周易》的。子貢問(wèn)：“夫子以信其筮乎？”就是問(wèn)孔子，你信不信占卜？孔子答道：“我觀其德義耳，吾與史巫同途而殊歸?！本褪钦f(shuō)，我是看其中的德和義，跟占卜之人看同樣的書(shū)，但目的和歸宿不一樣。

司馬遷在《史記》里，寫(xiě)到過(guò)一個(gè)事實(shí)是，《周易》六十四卦的爻辭，是周文王被紂王囚禁在羑里時(shí)做的。

從馬王堆出土的帛書(shū)《要》里有句話：“文王作，諱而避咎，然后《易》始興也?！边@就可以佐證司馬遷的記述是準(zhǔn)確的。

事實(shí)上，我們都知道，文王是一個(gè)很有雄心和韜略的大政治家，可以想象，在那個(gè)時(shí)候，身陷囹圄的文王最關(guān)心的是什么。我敢肯定不會(huì)是占卜，不會(huì)去問(wèn)鬼神，而是關(guān)注西岐的安危與發(fā)展。在隨時(shí)隨地都會(huì)丟掉性命的環(huán)境中，他必然要急切地表達(dá)他的政治思想和觀點(diǎn)。

所以，我認(rèn)為《周易》就是文王在被囚禁的時(shí)候，用占卜作為掩護(hù)，寫(xiě)給西岐周族子孫們的政治遺囑。

我在前幾年參觀羑里的時(shí)候，站在“演易臺(tái)”前，看著成片的蓍草和伯夷考的墳?zāi)梗掖χ粋€(gè)政治家在被囚禁時(shí)候的心理，突然間冒出一個(gè)想法：周文王演繹的《周易》如此神秘莫測(cè)，會(huì)不會(huì)是在這撲朔迷離的占卜外衣下面想傳達(dá)出某種信息呢？

正是有了這種想法，再回頭去看六十四卦的爻辭，就覺(jué)得豁然貫通。

如果先從六十四卦的第一卦“乾卦”說(shuō)起，這一卦就是告誡姬發(fā)和子弟們?nèi)绾尾拍艹赏?。比如，乾卦的九三爻說(shuō)：“君子終日乾乾，夕惕若，厲，無(wú)咎。”這樣的高度警惕和自省，正是在那種嚴(yán)酷的環(huán)境下，保存和發(fā)展自己的最好辦法。包括文王自己，不也是“因其時(shí)而惕，雖危無(wú)咎”，最后得到釋放了嗎？第二卦是“坤卦”，就是告誡輔臣和周族的家屬如何為王和為百姓服務(wù)，他們應(yīng)當(dāng)知道“履霜，堅(jiān)冰至”的嚴(yán)峻形勢(shì)，而“如履薄冰”。第三卦“屯卦”和后面六十幾卦，就是告訴百姓如何休養(yǎng)生息，以及他對(duì)天地萬(wàn)物和自然法則的認(rèn)識(shí)和感受，包括許多做人、做事、軍事、生產(chǎn)、教育等諸多方面的哲理，有的甚至是規(guī)定。我想，他用占卜的形式去表達(dá)這些思想，就像古今中外有人用寓言來(lái)解釋人生一樣，用的都是極其聰明而又隱晦的辦法，不然，文王早就讓紂王給“炮烙”了。

在《周易·系辭上傳》里有兩句話，我覺(jué)得非常重要。一句是：“是故君子所居而安者，《易》之序也；所樂(lè)而玩者，爻之辭也?！狈g過(guò)來(lái)就是說(shuō)：做人行為要安分，是《周易》的規(guī)矩。接著又說(shuō)：“是故君子居則觀其象而玩其辭，動(dòng)則觀其變而玩其占。”翻譯過(guò)來(lái)就是說(shuō)：為了觀察事物的現(xiàn)象，可以玩爻辭；為了觀察變化，可以玩占卜。這里已經(jīng)明確地告訴人們，描寫(xiě)事物現(xiàn)象的爻辭和占卜，都是一種“玩”法。所以。古來(lái)就有“玩易”的說(shuō)法?！吨芤住芬窍裆坛瘯r(shí)期用燒龜甲一樣，來(lái)占卜重大軍事活動(dòng)和政治取舍的話，沒(méi)有誰(shuí)敢把它當(dāng)成“玩”的東西。我認(rèn)為，魏晉時(shí)期的王弼所說(shuō)的“得象忘言、得意忘象”是有道理的。就是通過(guò)研究爻與爻之間的關(guān)系，去理解其中深層次的含義。這與孔子通過(guò)研究“損”、“益”兩卦，發(fā)現(xiàn)“滿招損，謙受益”如出一轍。