就是說孔子反反復復地讀《周易》，連穿竹簡的皮條繩都斷了三回。要是《周易》是占卜之書，他會去大力推行嗎？我們知道，他不但很少算卦，甚至我認為他可能很討厭算卦，從他從不講“怪力亂神”的話，就證明了這一點。

準確地說，《周易》是一部可以用來占卜的書，請注意是“可以”兩個字。但是書中反映的哲理和思想，才是中華民族的瑰寶。在20世紀70年代從長沙馬王堆發(fā)現(xiàn)的寫于漢文帝初年的手抄帛書里，完全可以證明，孔子是注釋過《周易》的。子貢問：“夫子以信其筮乎？”就是問孔子，你信不信占卜？孔子答道：“我觀其德義耳，吾與史巫同途而殊歸?！本褪钦f，我是看其中的德和義，跟占卜之人看同樣的書，但目的和歸宿不一樣。

司馬遷在《史記》里，寫到過一個事實是，《周易》六十四卦的爻辭，是周文王被紂王囚禁在羑里時做的。

從馬王堆出土的帛書《要》里有句話：“文王作，諱而避咎，然后《易》始興也?！边@就可以佐證司馬遷的記述是準確的。

事實上，我們都知道，文王是一個很有雄心和韜略的大政治家，可以想象，在那個時候，身陷囹圄的文王最關(guān)心的是什么。我敢肯定不會是占卜，不會去問鬼神，而是關(guān)注西岐的安危與發(fā)展。在隨時隨地都會丟掉性命的環(huán)境中，他必然要急切地表達他的政治思想和觀點。

所以，我認為《周易》就是文王在被囚禁的時候，用占卜作為掩護，寫給西岐周族子孫們的政治遺囑。

我在前幾年參觀羑里的時候，站在“演易臺”前，看著成片的蓍草和伯夷考的墳墓，我揣摩著一個政治家在被囚禁時候的心理，突然間冒出一個想法：周文王演繹的《周易》如此神秘莫測，會不會是在這撲朔迷離的占卜外衣下面想傳達出某種信息呢？

正是有了這種想法，再回頭去看六十四卦的爻辭，就覺得豁然貫通。

如果先從六十四卦的第一卦“乾卦”說起，這一卦就是告誡姬發(fā)和子弟們?nèi)绾尾拍艹赏酢１热?，乾卦的九三爻說：“君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎。”這樣的高度警惕和自省，正是在那種嚴酷的環(huán)境下，保存和發(fā)展自己的最好辦法。包括文王自己，不也是“因其時而惕，雖危無咎”，最后得到釋放了嗎？第二卦是“坤卦”，就是告誡輔臣和周族的家屬如何為王和為百姓服務，他們應當知道“履霜，堅冰至”的嚴峻形勢，而“如履薄冰”。第三卦“屯卦”和后面六十幾卦，就是告訴百姓如何休養(yǎng)生息，以及他對天地萬物和自然法則的認識和感受，包括許多做人、做事、軍事、生產(chǎn)、教育等諸多方面的哲理，有的甚至是規(guī)定。我想，他用占卜的形式去表達這些思想，就像古今中外有人用寓言來解釋人生一樣，用的都是極其聰明而又隱晦的辦法，不然，文王早就讓紂王給“炮烙”了。

在《周易·系辭上傳》里有兩句話，我覺得非常重要。一句是：“是故君子所居而安者，《易》之序也；所樂而玩者，爻之辭也?！狈g過來就是說：做人行為要安分，是《周易》的規(guī)矩。接著又說：“是故君子居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其占?！狈g過來就是說：為了觀察事物的現(xiàn)象，可以玩爻辭；為了觀察變化，可以玩占卜。這里已經(jīng)明確地告訴人們，描寫事物現(xiàn)象的爻辭和占卜，都是一種“玩”法。所以。古來就有“玩易”的說法。《周易》要是像商朝時期用燒龜甲一樣，來占卜重大軍事活動和政治取舍的話，沒有誰敢把它當成“玩”的東西。我認為，魏晉時期的王弼所說的“得象忘言、得意忘象”是有道理的。就是通過研究爻與爻之間的關(guān)系，去理解其中深層次的含義。這與孔子通過研究“損”、“益”兩卦，發(fā)現(xiàn)“滿招損，謙受益”如出一轍。