所謂天地境界，就是意識到自己是宇宙中的一員，并為宇宙的利益做各種事。在“天人合一”的宇宙觀與人生觀中，宇宙是具有普遍價值的“大我”，它的普遍價值內(nèi)化于每個生命個體當中。在宇宙“大我”與生命“小我”的關(guān)系中，“大我”并不是壓抑“小我”的某種神秘力量，“小我”也不是“大我”自我實現(xiàn)的手段或工具，而是“大我”與“小我”在生生不息中的“統(tǒng)一”、“合一”和“融合”。

馮友蘭先生進一步指出：

自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人應該成為的人。前兩者是自然的產(chǎn)物，后兩者是精神的創(chuàng)造。自然境界最低，其次是功利境界，然后是道德境界，最后是天地境界。之所以如此，是由于自然境界，幾乎不需要覺解；功利境界、道德境界，需要較多的覺解；天地境界則需要最多的覺解，道德境界有道德價值，天地境界有超道德價值。

“現(xiàn)在就是的人”，或出于本能而做事，或出于物欲而做事，因而很難以實現(xiàn)人自身的自由而全面地發(fā)展。

“應當成為的人”則是為社會做事、為人類做事，因而是實現(xiàn)每個人的自由而全面發(fā)展的前提。詩人赫爾德林曾經(jīng)寫下這樣的詩句：“人詩意地居住在大地上?！?/p>

當代學者葉秀山先生對此也有深刻的認知。他說：

“詩意”、“居住”、“大地”，這三者對人來說，是缺一不可的。“詩意”是“勞作”，“居住”為“棲息”，“大地”則是人“勞作”和“棲息”的“處所”?！按蟮亍笔侨说摹白鳌?、“息”之“所”，因而是人的“安身立命”的地方?！皠诳儭笔谷恕傲⒚?，“棲息”使人“安身”，兩者皆離不開“大地”。

在孫正聿教授的《哲學修養(yǎng)十五講》中，對人的存在的“詩意”或人的“詩意”的存在也有其獨到的理解與解說。

就《指月錄》二十八卷中的記載：“老僧三十年前未參禪時，見山是山，見水是水。及至后來，親見知識，有個入處，見山不是山，見水不是水。而今得個休歇處，依然見山只是山，見水只是水”，孫正聿教授認為：

這里的同為“見山”、“見水”，其境界卻不相同。“春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪。若無閑事掛心頭，便是人間好時節(jié)。”超越“牽掛”，“吃飯時肯吃飯”，“睡覺時肯睡覺”，“見山還是山”，“見水還是水”，這便是超越了“自在”和“自為”的“自在自為”的“大智若愚”、“大巧若拙”、“返璞歸真”的“自然而然”的境界。這樣，人便無需設定一個“彼岸世界”來作為“此岸世界”的希望。

人類的終極關(guān)懷，是尋求心靈的安頓，即尋求“安心”之所。這就需要一種與人的本性相一致的存在狀態(tài)，也就是一種幸福、安寧的自在狀態(tài)，一種自由、自在的存在狀態(tài)，一種“詩意”的、和諧的存在狀態(tài)。

孫正聿教授認為，人的心靈的和諧，是與“天道”（自然之道）的和諧，也是與“人道”（為人之道）的和諧。而這種和諧，就是中國人所說的人的“良心”?！傲夹摹笔侨酥靶摹保靶牟涣肌眲t有違人性，亦即“非人之心”?！胺侨酥摹保瑒t有違“人道”。有違“人道”，則有悖于“天道”。違背“天道”與“人道”，則是天、人所不容，這樣的“心”又如何能夠“安頓”呢？更遑論幸福、安寧、自由與和諧了?！傲夹摹眲t是人生最好的“枕頭”。以“良心”為“枕頭”，順乎“天道”（自然之道），就會與自然相和諧；以“良心”為“枕頭”，順乎“人道”（為人之道），就會與他人相和諧。

孫正聿教授對中國人的智慧是這樣總結(jié)的：

中國人的真智慧，是儒家倡導的“極高明而道中庸”的智慧，是一種“此岸即彼岸”、“現(xiàn)實即理想”的“入世”智慧?！案呙鳌辈辉凇叭粘！敝猓叭粘！庇猪汈щx不開“高明”。離開“日?！钡摹案呙鳌保皇巧衩匦?，就是怯懦自欺；離開“高明”的“日常”，則會丟掉“良心”這個最好的“枕頭”。