這里開(kāi)始的?！罢堋笔恰懊鳌钡捏w現(xiàn)，引申為明辨事理。

“哲”字歷史久遠(yuǎn)。如“孔門十哲”，“古圣先哲”等詞，“哲”或“哲人”，專指那些善于思辨，學(xué)問(wèn)精深者，即近似于西方的“哲學(xué)家”、“思想家”之稱謂。

“哲”在漢語(yǔ)中的基本含義是“明智”、“明理”、“明道”，“明”是動(dòng)詞，明智、明理、明道是動(dòng)詞“明”的被動(dòng)用法，明智、明理、明道是使被遮蔽的智、理和道顯明出來(lái)的意思，與Philosophy（愛(ài)智慧、追求智慧、追求本真）的語(yǔ)義相貼近，可謂殊途同歸。

“學(xué)”有系統(tǒng)化、理論化的含義。哲與學(xué)兩個(gè)字合在一起作為一個(gè)詞語(yǔ)使用，具有使被遮蔽的理和道以系統(tǒng)化、理論化的形式顯明出來(lái)的含義。

一般認(rèn)為中國(guó)哲學(xué)起源于東周時(shí)期，以孔子的儒家、老子的道家、墨子的墨家及晚期的法家為代表。而實(shí)際上在之前的《周易》中，已經(jīng)開(kāi)始討論哲學(xué)問(wèn)題了。

方東美先生認(rèn)為，早在儒家與道家出現(xiàn)之前，中國(guó)人在理念上已經(jīng)肯定了一套永恒哲學(xué)與一套變化哲學(xué)。這兩套哲學(xué)猶如火車的雙軌，使中華民族長(zhǎng)期存續(xù)發(fā)展。代表永恒哲學(xué)的是《尚書(shū)》中的《洪范》，代表變化哲學(xué)的是《周易》。

亞里士多德說(shuō)，哲學(xué)始于對(duì)大自然的驚訝。但這僅僅適用于對(duì)古希臘哲學(xué)誕生的解釋，卻不適用于對(duì)中國(guó)哲學(xué)起源的解釋。

中國(guó)哲學(xué)恰恰不是起源于對(duì)自然萬(wàn)物的驚訝。馬中教授在《人與和》一書(shū)中寫(xiě)道：

中國(guó)哲學(xué)則看重學(xué)問(wèn)的有用性、合需性、目的性，始終關(guān)注“正體”即人的存在，把“善”（而不是“真”）放在第一的位置，把“人間正道”視為哲學(xué)思維的終極目標(biāo)，所以，中國(guó)哲學(xué)歸根結(jié)底是價(jià)值判斷、價(jià)值意識(shí)、價(jià)值理性的升華。中國(guó)哲學(xué)從生活意志出發(fā)，反對(duì)“為智慧而智慧”。中國(guó)哲人認(rèn)為，在人類生存實(shí)踐中，“心”、“志”、“情”、“意”等非智力因素比智慧重要。把握好這些東西，則人類更加和諧幸福，個(gè)人更能克服困境獲取成功。在中國(guó)哲學(xué)家看來(lái)，“生”是目的，德與智都是手段，在德與智的關(guān)系中，德是目的，智只是手段，尊“德”修“心”、調(diào)整“情”“志”，比增進(jìn)智慧更為根本。從傳統(tǒng)西方觀念看，這是不合格的哲學(xué)思路，但從近代和當(dāng)代西方哲學(xué)變革的趨勢(shì)看，卻是一種極深刻的哲學(xué)理念。

中國(guó)哲學(xué)的核心是人生觀而不是宇宙觀，它的側(cè)重點(diǎn)是社會(huì)觀而不是自然觀?；蛘呖梢哉f(shuō)成是以生命為中心的宇宙觀和以價(jià)值為中心的人生觀，并且存在與價(jià)值可以統(tǒng)合于超越界。

傅佩榮教授認(rèn)為，存在就是活著，而價(jià)值是活著所要追求的目標(biāo)。這兩種需要可以合而為一，合一之處則在于超越界，也就是儒家所說(shuō)的“天”或道家所說(shuō)的“道”。

中國(guó)哲學(xué)智慧，本質(zhì)上不是追求現(xiàn)成的知識(shí)，而是在追求人生的境界。

馮友蘭先生說(shuō)：“人與其他動(dòng)物的不同，在于人做某事時(shí)，他了解他在做什么，并且自覺(jué)地在做。正是這種覺(jué)解，使他正在做的對(duì)于他有了意義。他做各種事，有各種意義，各種意義合成一個(gè)整體，就構(gòu)成他的人生境界?！?/p>

馮友蘭先生從低到高排列人生的境界，將之分為自然境界、功利境界、道德境界和天地境界四種境界。

所謂自然境界，就是按照“本能”或“社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣”去做事。而對(duì)于所做的事，則并無(wú)覺(jué)解，或不甚覺(jué)解。這種境界下的做事是因?yàn)椴坏靡讯鵀橹?，這種境界下的生活也只是因?yàn)椴荒懿换钪?，生活變成了生存?/p>

所謂功利境界，是有意識(shí)地為自己做各種事。功利境界下的做事，并不意味著必然的不道德，做事的后果也可以是利他的，但最初的動(dòng)機(jī)則是利己的，是從滿足自己的欲望出發(fā)，從獲得自己的利益出發(fā)。

所謂道德境界，就是意識(shí)到人是社會(huì)的存在，每個(gè)人都是社會(huì)中的一員，并由這種“覺(jué)解”而為社會(huì)的利益做各種事。道德境界下的做事，能夠使自己所做的各種事都有利于他人。