經(jīng)史子集畢覽，受儒家“內(nèi)圣外王”之道的影響，他在青年時(shí)期就把“言天下國(guó)家之大計(jì)，成全道德，適當(dāng)于立身處世之道”作為自己的人生追求。

他深知若“內(nèi)省不明”必?zé)o立身之地，只有通過持之以恒的“盡吾之性，完吾之心”的道德實(shí)踐，才能使自己達(dá)到“內(nèi)圣”的道德人生境界。

毛澤東非常注重“內(nèi)圣”與“外王”的統(tǒng)一，把修德與事功的結(jié)合視為完美人格的具體表現(xiàn)，達(dá)到了“發(fā)展吾之一身，使吾內(nèi)而思維、外而行事，皆達(dá)正鵠”的境界。

毛澤東曾提出“內(nèi)圣外王”即是“以我立說”的創(chuàng)新觀點(diǎn)，即個(gè)人修身立徳是發(fā)展自我的需要，治國(guó)平天下則是表現(xiàn)自我的需要。他認(rèn)為追求全人類社會(huì)的遠(yuǎn)大理想與個(gè)人價(jià)值的自我實(shí)現(xiàn)是辯證統(tǒng)一的。

毛澤東還積極倡導(dǎo)將個(gè)人內(nèi)在的修養(yǎng)推廣于社會(huì)，在社會(huì)實(shí)踐中不斷凈化自己的思想靈魂，最終把自己塑造成為“一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人”。他希望通過全黨同志和全體人民的共同實(shí)踐來達(dá)到整個(gè)社會(huì)的完美道德境界。

我很早就把“內(nèi)圣外王”當(dāng)作自己的理想追求，多年以來，一直都以厚德要求自己，修煉自己的素養(yǎng)，秉承良心和道德去做人、做事。自創(chuàng)辦企業(yè)以后，我把“內(nèi)圣外王”作為自己和員工的共同信仰。

我認(rèn)為，內(nèi)圣是建德，外王是建功。儒家天人合一的“內(nèi)圣”境界是實(shí)現(xiàn)外王的基礎(chǔ)，外王是內(nèi)圣的人生價(jià)值目標(biāo)。內(nèi)圣正己，外王修人，是每一個(gè)渴望成功的人都要修煉的核心內(nèi)容。

《禮記·大學(xué)》中說：“所謂修身在正其心者，身有所忿懥，則不得其正，有所恐懼，則不得其正，有所好樂，則不得其正，有所憂患，則不得其正?！毙奚硎紫纫?。所謂正心，就是要去掉偏執(zhí)、狹隘的私心雜念，擯棄外界干擾和不良情緒的影響，使心始終保持一種中正和不偏不倚的狀態(tài)。修身主要是指言辭、姿態(tài)、儀態(tài)等要符合道德規(guī)范，用一種社會(huì)的規(guī)范和道德使自己與社會(huì)其他角色能夠和諧相處。王岳川教授在《大學(xué)中庸講演錄》中的觀點(diǎn)是：

只有心正才能身正，反過來，也只有身正才能心正，它們是互為表里的。也就是說，不以物喜、不以己悲，不再津津樂道于外在利祿的引誘，始終處于一種為了追求自己真正的美好想法而“心不在焉”的精神狀態(tài)?？梢灾?，人被境轉(zhuǎn)就是凡夫俗子。人被境轉(zhuǎn)是說人隨環(huán)境而轉(zhuǎn)，被環(huán)境逼迫而不斷改變自己。這就是一種凡夫俗子的處世方式，因?yàn)樗男脑诓粩嗟刈兓?。相反，境隨人變、境被人轉(zhuǎn)，才是真正的君子之道。只有高風(fēng)亮節(jié)、德高望重的君子才可以恪守自我，轉(zhuǎn)變環(huán)境。他通過自己的正心賦予自己的人格以主動(dòng)性和創(chuàng)造性，去改變周邊的環(huán)境和他人，使得整個(gè)氛圍變得祥和，充滿了朝氣、正氣和生氣，使得局勢(shì)得以扭轉(zhuǎn)。

內(nèi)圣的宗旨就是正心，正心才是修德之本。而修德不但是人生修養(yǎng)之最高境界，而且也是一個(gè)人實(shí)現(xiàn)“內(nèi)圣外王”之道的重要基石。外王的核心則是修人。修人可以保證人生目標(biāo)得以正確有效地實(shí)現(xiàn)?！皟?nèi)圣外王”之道一開始就與“以自為方”的絕對(duì)利己主義相對(duì)立。因此，人始終處在一個(gè)不斷戰(zhàn)勝和修正自我的過程中。如果說“外王”是一種功利的話，“內(nèi)圣”之道則使這種“外王”的功利演變成了一種功德。

當(dāng)代國(guó)學(xué)大師牟宗三認(rèn)為，“內(nèi)圣外王”是中國(guó)儒家的“本末一貫”之道，“內(nèi)圣”是內(nèi)在地成就自己，“外王”是外在地成就事功；“內(nèi)圣”為本，“外王”為末，本末一貫，不可偏廢。

對(duì)于卓越之士來說，“內(nèi)圣外王”之道可以被稱作是卓越人士“人己合一”、“義利合一”、“智行合一”、“天人合一”的“合一”之道，是卓越人士系統(tǒng)思考之后的行動(dòng)體現(xiàn)。

我深知功業(yè)必須合乎道德，只有修德才能達(dá)到非人智所知、非人力所及的領(lǐng)域，只有管好自己，才能管好企業(yè)。因此，我時(shí)刻都在嚴(yán)格要求自己，先正自身，修養(yǎng)美德，不驕不躁，不