奢不吝，率先垂范，以自己的言行作為員工的表率，這樣員工才會跟著自己行動起來；我把“外王”的終極價值追求理解為對人的“終極關(guān)懷”，即創(chuàng)立“修元正本，造福蒼生”的企業(yè)宗旨和“修德正心，開創(chuàng)無限”的企業(yè)理念來規(guī)范員工的行為，帶領(lǐng)他們進行道德實踐，一起去實現(xiàn)最終的“修身、富家、強企、興中華”這一新儒家企業(yè)理想。

“內(nèi)圣外王”是儒家思想的精華，闡釋了個人的道德人格是實現(xiàn)自己社會價值、成就事業(yè)的終極源泉，也強調(diào)了理想人格必須落實到對人生理想的追求和奮斗中才會有意義。

《左傳》中曾有著名的“三不朽說”，即“太上有立德，其次有立功，其次有立言，傳之久遠，此之謂不朽”。立德，謂創(chuàng)制垂法，博施濟眾；立功，為拯厄險難，功濟于時；立言，謂言得其要，理是可傳。為人處世，首先要做的是樹立自己的道德風范，并且感染給他人，使所有的人都跟著你向善。然后才是立功，救國家民族于危難，挽狂瀾于既倒。最后才是寫書立言，將自己的言行，將自己對事情的理解長期積累寫成書流傳下去。

北宋大儒張橫渠（張載）有一句人生處世的話與“三不朽說”有一比：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！贝怂木錇椤皺M渠四句”，它最能表現(xiàn)出儒者的襟懷，也最能顯示儒者的器識與宏愿，因而也可以說是人類教育的最高目標。

儒家以“內(nèi)圣為本質(zhì)，以外王表功能”。功能之大者，便是開出太平盛世，而且不只是一時，而是為千年萬世開太平。

程顥說：“天地之常，以其心普萬物而無心；圣人之常，以其情順萬事而無情?！贝蠊珶o私，只有具有最高精神境界的人才能如此。所以，只有圣人才最適于為王。這就是“內(nèi)圣外王”之道的真正意義。

溫家寶總理在美國哈佛大學(xué)演講時曾引用此“橫渠四句”，借以表達自己的情懷和中華民族走和平發(fā)展道路的決心。

修養(yǎng)心性，增進德智，當?shù)赖律A到一定境界，就會讓人凝聚、積存各方力量，將內(nèi)在的人格力量轉(zhuǎn)化為自身和社會的價值創(chuàng)造之中，把天資稟賦充分發(fā)揮出來，心系天下，真正做到“人盡其性，各盡本分”，建立“立德、立功、立言”之不朽事功。

二、賺得光榮，花得偉大

安德魯·卡內(nèi)基曾說過：“一個人帶著巨額的財富進了棺材是最可悲的?！绷粝铝司揞~財富，卻進了棺材，這是歐也妮·葛朗臺的最終歸宿。我對錢是這樣定義的：賺得光榮是比較容易的，花得偉大卻是很難的。我們怎樣才能花得偉大呢？我認為，將花錢與我們的價值觀結(jié)合起來，與我們的企業(yè)目標和宗旨結(jié)合起來，這才是偉大。

安德魯·卡內(nèi)基認為：

管理財富的最佳方式不是把“萬能的金錢”留給子孫后代，留給后代其實是種下禍根。巨額遺產(chǎn)不能造福子孫，家族榮耀才是激勵后代的財富。死后捐贈公益事業(yè)的行為，遺贈人的慈善目的在多數(shù)情況下都實現(xiàn)不了，有時甚至連遺贈都無法順利完成。沒有人會贊賞不得已而為之的慈善。人們更愿意相信，如果財富能被帶進墳?zāi)梗@些人是絕不會留給社會一分錢的。此種遺贈不是慈善，是沒有辦法。最理想的方式是，由財富擁有者在有生之年恰當?shù)毓芾碜约旱呢敻?，為更多的人服?wù)，回饋社會。為了公眾利益妥善管理財富，讓少數(shù)人手中的剩余財富為更多的人所享用，人類社會就會朝著理想國度的方向邁進。

安德魯·卡內(nèi)基的觀點是否正確，不是我們討論的重點，但是“為了公眾利益妥善管理財富，讓少數(shù)人手中的剩余財富為更多的人所享用，人類社會就會朝著理想國度的方向邁進”的觀點，我個人非常贊同。

賺錢要賺得光榮，花錢要花得偉大。

賺得光榮，相對來說是比較容易的，只要我們能以德正心，不賺不該賺的錢，就能保證賺得光榮，賺得心安理得。

修正人靠良心藥、放心藥、管用的藥去賺取利潤，不偷工減料、不偷稅漏稅，我們賺錢已經(jīng)賺得光明磊落、賺得非常光榮。