哲學(xué)的原意是“愛智的大智慧”，就是對人類智慧的追問。海德格爾認(rèn)為：“哲學(xué)的全部任務(wù)，就是啟人思?！弊詮奶K格拉底提出“沒有經(jīng)過省察的人生，是不值得活的”觀點之后，越來越多的人開始思考自己的人生應(yīng)該何去何從。哲學(xué)對每個人而言都是必需的，因為每個人內(nèi)心深處都希望自由，能夠真正做自己，能夠找到屬于自己的陽光大道。哲學(xué)是掌握人生方向的最高智慧。

一、內(nèi)圣正己，外王修人

《禮記·大學(xué)》中說：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”我認(rèn)為，“內(nèi)圣”是通過自我的德行修養(yǎng)，使自己成為具有高尚的道德品性和人生追求的人；“外王”即是在“內(nèi)圣”修身的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步實現(xiàn)“富家、強(qiáng)企、興中華”的新儒家人生理想。

“內(nèi)圣外王”具有豐富的思想內(nèi)涵，是儒家政治理想的核心所在，最早見于《莊子·雜篇·天下》所言：“判天地之美，析萬物之理，察古人之全，寡能備于天地之美，稱神明之容。是故內(nèi)圣外王之道，暗而不明，郁而不發(fā)，天下之人各為其所欲焉以自為方。”“圣有所生，王有所成，皆原于一（道）。”即“內(nèi)圣外王”之道。

《莊子·雜篇·天下》中將“內(nèi)圣外王”之道提升至“配神明，醇天地，育萬物，和天下，澤及百姓”的政治理想高度，以期圣人的王道理想在國家政治和社會生活中得以體現(xiàn)出來，建立不朽的功業(yè)，最終實現(xiàn)“澤被天下、恩加四?！钡闹螄繕?biāo)。

“內(nèi)圣”，孔子主張“為仁”、“克己復(fù)禮”，就是要注重內(nèi)心的修養(yǎng)；“外王”，孔子強(qiáng)調(diào)“修己以安民”，就是要加強(qiáng)自己的德行修養(yǎng)，以實現(xiàn)造福百姓的目的。在孔子看來，內(nèi)圣是基礎(chǔ)，外王是目的，兩者是相互統(tǒng)一的。只有通過內(nèi)心的修養(yǎng)，才能實現(xiàn)齊家、治國、平天下的愿望。

《荀子·解蔽》中闡釋了“圣”和“王”的至高境界：“圣也者，盡倫者也；王也者，盡制者也。兩盡者，足以為天下極矣?！眰€人的德性修養(yǎng)達(dá)到高度完滿就是“圣”，能建立經(jīng)世濟(jì)國的豐功偉業(yè)就是“王”，人生最高的理想境界就是實現(xiàn)“圣”和“王”兩者主客觀的理想結(jié)合，真正實現(xiàn)自然無為之道。

《莊子天下篇釋義》中，梁啟超把“內(nèi)圣外王”歸于“內(nèi)足以資修養(yǎng)而外足以經(jīng)世”。他說：“做修己的功夫，做到極處，就是內(nèi)圣；做安人的功夫，做到極處，就是外王”；“人格鍛煉到精純，便是內(nèi)圣；人格擴(kuò)大到普遍，便是外王”。也就是說，“內(nèi)圣外王”是“內(nèi)圣為始，外王為終；內(nèi)圣為體，外王為用”的儒家經(jīng)典哲學(xué)。

如果對“內(nèi)圣外王”分而言之的話，“內(nèi)圣”涉及的是個人的精神領(lǐng)域，就是通過自我的德性修養(yǎng)成就自己，使自己成為具有圣人般高尚道德品性和人生追求的人；“外王”涉及的是社會事功領(lǐng)域，即在“內(nèi)圣”修身養(yǎng)德的基礎(chǔ)上，在世間成就王者偉業(yè)。

“內(nèi)圣外王”遵循儒家“本末一貫”之道，內(nèi)圣為本，外王為末，本末一貫，合而為一。如果將其付諸社會生活實踐，由“內(nèi)圣”而“外王”，必將會釋放出巨大的精神和智慧力量，成就孔子所言“修己以安人”的輝煌事業(yè)。

人的道德追求，可以經(jīng)過修養(yǎng)和磨煉達(dá)到理想的道德境界。而“內(nèi)圣”的道德境界最終也必然要通過“外王”的實踐才能彰顯其內(nèi)在的非凡價值，“內(nèi)圣外王”之道是儒家將心性道德修養(yǎng)推及社會生活的人生模式。

“內(nèi)圣外王”既是中國政治家的理想，也是中國眾多成功人士美好的人生追求，他們用內(nèi)在的品質(zhì)和人格魅力為“內(nèi)圣外王”這一至高無上的智慧作出了生動的詮釋。

毛澤東一生都在追求“內(nèi)圣外王”的理想，追求“內(nèi)圣”與“外王”道德理想的一致性。毛澤東博覽群書