正文

唐代士子與櫻桃(3)

退士閑篇 作者:白化文


《往在》:“赤墀櫻桃枝,隱映銀絲籠。千春薦靈寢,永永垂無(wú)窮?!保ā抖旁?shī)詳注》卷一六)

《收京三首(之三)》:“賞應(yīng)歌杕杜,歸及薦櫻桃?!保ā抖旁?shī)詳注》卷五)

《野人送朱櫻》:“西蜀櫻桃也自紅,野人相贈(zèng)滿筠籠?!瓚涀蛸n霑門下省,退朝擎出大明宮。金盤玉筯無(wú)消息,此日嘗新任轉(zhuǎn)蓬?!保ā抖旁?shī)詳注》卷一一)

經(jīng)歷過(guò)抗戰(zhàn),有過(guò)“漂泊西南天地間”經(jīng)歷的現(xiàn)代人,可能有類似的荊棘銅駝之感也??上н@樣的人越來(lái)越少了。

尚可指出,唐代士子一想到櫻桃,往往會(huì)與某些浪漫想法特別是男女之間的往來(lái)糾纏在一起。按,唐代女性點(diǎn)口紅,不似當(dāng)代人的抹全唇,而是朱櫻一點(diǎn)。這在流傳的唐代畫(huà)作中多有反映。李商隱《贈(zèng)歌妓》:“紅綻櫻桃含白雪,斷腸聲里唱《陽(yáng)關(guān)》?!泵蠗ぁ侗臼略?shī)·事感第二》:“白尚書(shū)(按:白居易)姬人樊素善歌,姬人小蠻善舞。嘗為詩(shī)曰:‘櫻桃樊素口,楊柳小蠻腰。’”是為代表作,說(shuō)的都是女藝術(shù)家唱歌。流覽所及,尚有以下數(shù)事:

成式姑婿裴元裕言:“群從中有悅鄰女者,夢(mèng)女遺二櫻桃食之。及覺(jué),核墜枕側(cè)?!保ā队详?yáng)雜俎》卷八“夢(mèng)”)

按,西方的諺語(yǔ):“男女之愛(ài),始于接吻,終于免身。”按藹理士(Havelock Ellis)的《性心理學(xué)》,“夢(mèng)是心頭想”,再結(jié)合弗洛伊德(Sigmund Freud)《夢(mèng)的解釋》的見(jiàn)解,共同解釋,夢(mèng)女遺櫻桃,八成是對(duì)兩次接吻的折射性夢(mèng)囈呢!后來(lái)賈寶玉愛(ài)吃丫環(huán)嘴唇上的胭脂,與此遙相呼應(yīng)焉6。尚有近似者,是為《太平廣記》卷二八一“夢(mèng)游上”中的“櫻桃青衣”一條,文繁不錄,僅敘其片斷梗概:天寶初年,范陽(yáng)子在長(zhǎng)安應(yīng)舉,老是考不中。下第后的某一天,去聽(tīng)和尚“俗講”解悶。睡著了。夢(mèng)見(jiàn)一位“青衣”(婢女)在門下坐,帶著一籃櫻桃。這可是進(jìn)士宴會(huì)上的重要食物,應(yīng)時(shí)當(dāng)令的。于是,兩個(gè)人搭咕上了,一起吃櫻桃。證以我們前述,此種舉動(dòng)似帶有暗示戀愛(ài)嬉戲性質(zhì),不然,何以那位青衣馬上幫忙,與盧子牽線搭橋呢?青衣在引薦后隱去,以下的事與她無(wú)干,就不復(fù)贅言。尚可補(bǔ)充:唐人屢屢記錄盛櫻桃的容器,有“赤玉盤”,攜帶則用“籠”,有“青絲籠”(所謂“青絲為籠系”者是也),有“筠籠”(“野人”所用)。令狐楚有《進(jìn)金花銀櫻桃籠狀》,那可是太貴重的容器了。聽(tīng)說(shuō)當(dāng)代送月餅,有用金匣子、銀匣子的,真乃異曲同工也。

中國(guó)俗文學(xué)作品中有一種類型,即把兩種相輔相成的事物聯(lián)系在一起,讓它們互相攻擊嘲諷。如《敦煌變文集》中所載《茶酒論》等,明代俗文學(xué)作品《茶酒爭(zhēng)奇》、《花鳥(niǎo)爭(zhēng)奇》等,均是。我們注意到李商隱的兩首小詩(shī)(《李商隱詩(shī)歌集解》第1582-1583頁(yè)):

珠實(shí)雖先熟,瓊莩縱早開(kāi)。流鶯猶故在,爭(zhēng)得諱含來(lái)!(《百果嘲櫻桃》)

眾果莫相誚,天生名品高。何因古樂(lè)府,唯有鄭櫻桃?(《櫻桃答》)

它們也屬于上述兩相對(duì)嘲類型。有一點(diǎn)特殊:一大群對(duì)一個(gè)。可見(jiàn)櫻桃在唐代人心目中的地位也。(附言:這兩首詩(shī)似乎是譬喻型的,隱喻一批不得寵的女性對(duì)得寵者的嘲弄。暗含著攻擊對(duì)方在受主子寵愛(ài)以前曾被人“梳櫳”過(guò)。)還有那皇甫枚《三水小牘》“卻要”條:“嘗過(guò)清明節(jié),時(shí)纖月娟娟,庭花爛漫,中堂垂繡幕,背銀缸,而卻要遇大郎于櫻桃花影中,大郎乃持之求偶?!保ā短綇V記》卷二十五。為今所見(jiàn)最早引文)可是要來(lái)真的了!

最后要說(shuō)到一件趣事,《太平廣記》卷四九五“史思明”條:“安祿山敗,史思明繼逆。至東都,遇櫻桃熟,其子在河北,欲寄遺之。因作詩(shī)同去。詩(shī)云:‘櫻桃一籠子,半已赤,半已黃。一半與懷王,一半與周至(贄)?!?shī)成,左右贊美之,皆曰:‘明公此詩(shī)大佳。若能言‘一半周至(贄),一半懷王’,即與‘黃’字聲勢(shì)稍隱?!济鞔笈唬骸覂贺M可居周至(贄)之下!’……思明子偽封懷王,周至(贄)即其傅也。”(注:出《芝田錄》。按,《芝田錄》乃唐代丁用晦所著,未見(jiàn)單行傳本,早期引用者即《太平廣記》)這里起碼顯示出三個(gè)問(wèn)題。一是文藝作品的政治標(biāo)準(zhǔn)與藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)孰先孰后,二是西(老師)與少爺(王子)誰(shuí)更重要。三是櫻桃在當(dāng)時(shí)人心目中確屬帶有一些賜予象征性的重要水果,不然,史思明不是詩(shī)人,何至于一時(shí)興之所至,寫(xiě)起順口溜來(lái)呢。

附 記

由于中國(guó)古代婦女點(diǎn)唇只點(diǎn)唇中,上下形成一個(gè)圓點(diǎn),而不是涂抹全唇,所以,“櫻桃”“櫻桃顆”“櫻唇”常用來(lái)比喻盛妝的少女以至中青年婦女的嘴唇。進(jìn)而引起接吻之類的愛(ài)情聯(lián)想。在這一點(diǎn)上,清季宣鼎《夜雨秋燈錄》卷四中“谷慧兒”一條,有十分生動(dòng)的描述。說(shuō)的是,一位耍雜技的少女,在戲場(chǎng)上瞥見(jiàn)一位文武全才的男青年,對(duì)他產(chǎn)生好感,于是:“瞥見(jiàn)生雜人叢中,如雞群鶴立,凝睇不忍去。生亦愛(ài)其美,溜眼波焉。少時(shí),生渴思飲(愛(ài)情的饑渴),女子百步外遽擲櫻桃入生口,屢擲屢中,如彈無(wú)虛發(fā)?!边@可是“飛吻”的具體化,而且目標(biāo)極為明確,不像飛吻之看來(lái)似乎漫無(wú)目的。散場(chǎng)后,“生煢煢步芳郊,女突于身后牽衣,問(wèn)姓名居址,詳告之。又以繡帕裹櫻桃百顆贈(zèng)生?!北取皺烟仪嘁隆钡膼?ài)情意味就更明顯了。我們引此,作為本文的注腳,借以說(shuō)明,櫻桃與愛(ài)情的關(guān)系,爰及清季,馀波尚傳,且有愈演愈烈之勢(shì)。這可是中國(guó)式的。


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