二、在上堂說法時是怎樣使用拂塵的。

在這一節(jié)中，我們討論頭一個問題。

且說，任何講演者、教員，為了宣揚(yáng)自己所說的內(nèi)容，在宣講時必然言傳身教。言傳是說，是講；身教呢，自然是使用“手舞足蹈”一類的“體相”。這時，可以借助於某種器具，一則用以表現(xiàn)自己的身分并具備某些實(shí)際用途，如帝王、總統(tǒng)的權(quán)杖，以及教師的教鞭，電視中氣象預(yù)報員的指示棒之類；二則可用以加強(qiáng)體相，成為人體動作語言的有機(jī)組成部分。這樣，反復(fù)地使用特定的器具，并頻繁地顯示某種程式化動作，就更能使經(jīng)常參加聽講的人產(chǎn)生條件反射，一看見某人手持某物作某種動作，就能自然而然地知道是怎么回事了。

魏晉清談名士使用的表現(xiàn)身分和作為“談柄”的器具,首選是麈尾。關(guān)于麈尾，已經(jīng)有多篇論著討論過。其中，最有代表性的，首推二十世紀(jì)四十年代傅蕓子先生《正倉院考古記》 一書中的相關(guān)論述。此外，則有賀昌群先生《＜世說新語＞札記》1和日本福井文雅先生《麈尾新考》2兩篇論文。有關(guān)麈尾及其使用的文字與圖像資料及相關(guān)推論，已在這一書兩文中論述得題無剩義矣。拙作《麈尾與魏晉名士清談》3，不過是上列三名作的通俗化發(fā)展而已。請有興趣的讀者自行閱覽，不贅述。我們在這里只是補(bǔ)充說幾句：麈尾與清談名士的關(guān)系，最后已經(jīng)成為密不可分。高僧雖然後來也使用麈尾以助講經(jīng)，究竟非自家故物。隨著清談的逐漸淡化出歷史與社會，真正的麈尾也大致在五代北宋之間消失，隨即有一種也稱為麈尾而實(shí)為拂塵的變種出現(xiàn)。有關(guān)此種歷史的誤會及在當(dāng)代讀者間閱讀不同時代資料時產(chǎn)生的誤解，筆者“談麈尾”一文之后半提出個人見解，請參看。

且說，麈尾既然不能成為僧人說法的專利品，別的呢？僧人試用過如意，而且從南北朝中期起，一直到晚唐時期，都在緊緊攥著它不放?？墒?，一則，這如意原來也是清談名士手中的玩意兒；二則，也是在五代北宋之際，如意的樣式發(fā)生變化；三則，宋元以下，道教搶奪如意的使用權(quán)。這些情況，拙作《試釋如意》4一文中有闡述。亦請有興趣的讀者自行閱覽。

據(jù)筆者估計，大致在晚唐五代時期，禪宗首先使用拂塵，以為說法談柄。此后，逐漸在大多數(shù)不同宗派的寺院中流行起來。最后發(fā)展成現(xiàn)在這個樣子：即，成為說法時的代表性法器。

為什么禪宗挑中拂塵呢？拙見以為：主要原因已如上述，原始佛教非常重視拂塵。這一點(diǎn)，我們在前面第一節(jié)中已經(jīng)引據(jù)說明得很清楚了。而且，在古代南亞次大陸，耆那教5的行者就執(zhí)持拂塵，以助進(jìn)修之益。這在翻譯過來的佛經(jīng)中也提到了。

從初唐以至盛唐，佛教中當(dāng)時新興的崛起的密宗是很崇尚拂塵的，起了推波助瀾的作用。下舉兩例以明之：

一個例子是，把拂塵作為“二十一種供養(yǎng)具”之一，這很能提高拂塵作為莊嚴(yán)具的地位：

當(dāng)設(shè)二十一種供養(yǎng)之具，作般若波羅蜜多法會，隨力堪能，唯好精妙。何等名為二十一種？一者，嚴(yán)飾道場，安置尊像?！唬追?。以如是等勝妙之具，至心供養(yǎng)，能令人王等及一切眾生無始已來十惡五逆諸罪消滅，復(fù)令現(xiàn)在所求隨意。（《陀羅尼集經(jīng)》卷三）

另一個例子是，讓著名的菩薩手中執(zhí)持白拂，也像前引的諸天天王和阿難那樣，這就加多了拂塵的使用頻率。例如，《陀羅尼集經(jīng)》卷六中講到，觀世音菩薩和普賢菩薩的畫像,是畫作觀音左手執(zhí)白拂,而普賢右手執(zhí)白拂的。再如，《千手觀音大悲陀羅尼經(jīng)》中提到，觀音為消除惡障，四十手中一手執(zhí)白拂。經(jīng)典中還載有讓密宗僧人自己執(zhí)拂的指示，如，《尊勝佛頂修瑜伽法儀軌》卷上中說，行者出行時當(dāng)常持一白拂，誦真言加持一百零八遍，能解除眾生煩惱，并有其他好處。因而我們就能悟出，那幅常被後來人翻印引用（包括中學(xué)課本中）的“玄奘圖”，為什么要在行程中的玄奘手上安放拂塵了。按，此圖的母本實(shí)為宋代所繪，畫的是否玄奘也難說，但它是一幅僧人長途旅行圖，則毫無疑義。