（《紅樓夢(mèng)》第四十二回）

戲有五方獅子，高丈馀,各衣五色。每一獅子有十二人,戴紅抹額，衣畫衣，執(zhí)紅拂子，謂之“獅子郎舞”。（唐·段安節(jié)《樂(lè)府雜錄》“龜茲部”條。按：此條中似有奪字，十二人是舞獅子者，“戴紅抹額，衣畫衣，執(zhí)紅拂子”的是領(lǐng)舞獅子的“郎”，乃另一人。拂子為指揮獅子用）

每奏，先鳴角。角罷，一軍校執(zhí)一長(zhǎng)軟藤條，上系朱拂子。擂鼓者觀拂子，隨其高低，以鼓聲應(yīng)其高下也。（《東京夢(mèng)華錄》卷十“車駕宿大慶殿”條）

天下神霄（按：“神霄”是北宋於全國(guó)各地設(shè)立的國(guó)家級(jí)道觀的統(tǒng)一名稱）皆賜威儀（按：鹵簿、儀仗之類陳設(shè)）, 設(shè)於殿帳座外：面南，東壁，……從東第二架六物，曰絲拂，……西壁，從東第一架六物，……曰絲拂，……（南宋·陸游《老學(xué)庵筆記》卷九）

皇帝鹵簿拂塵：朱牦為之。長(zhǎng)二尺，結(jié)於木柄。柄長(zhǎng)二尺一寸二分，圍一寸五分七厘，通髹以金。上飾鏤金龍首二寸五分，銜小金環(huán)以綴拂。下飾鏤金龍尾三寸三分，末屬金環(huán)，垂朱委。（《清會(huì)典圖·輿衛(wèi)二·鹵簿二》）

又有執(zhí)事太監(jiān)捧著香巾、繡帕、漱盂、拂塵等物。（《紅樓夢(mèng)》第十八回。這是元妃省親的儀仗隊(duì)中之物）

上引古代中國(guó)中原地區(qū)社會(huì)中世俗貴賤人等使用拂塵的記錄共二十則，時(shí)代從後漢到清代。從中我們至少能了解以下的情況：

一、拂塵的質(zhì)料貴賤不等，與使用者的身分相當(dāng)切合。當(dāng)然，像“龍鬚拂”“獅子尾拂”及其神奇功用，不過(guò)說(shuō)說(shuō)罷了。就拿真正的獅子尾來(lái)說(shuō)，其尖端有短球形隆起，哪能當(dāng)蠅甩子使呢?？磥?lái)，棕拂雖賤，卻不見(jiàn)得“物微世競(jìng)棄”，而是在貧寒的人們手中長(zhǎng)期地使用著。因其質(zhì)地較硬，還可以代替小掃帚使用呢。最后要說(shuō)的是，“馬紅裝拂”不知何物，懷疑原書有訛奪之處，愿以質(zhì)之高明。

二、為了“擺擺譜”，社會(huì)地位高的人自己是不執(zhí)持拂塵的。除了上舉書面記錄外，還可以舉唐懿德太子墓中壁畫為例。其中一柄長(zhǎng)柄拂塵，是由宮女執(zhí)持的。王安石是個(gè)講“祖宗不足法”的變法者，小說(shuō)中特別用“親自”兩字點(diǎn)出他毫不講究和事必躬親的特點(diǎn)，當(dāng)代讀者萬(wàn)勿輕易讀過(guò)也。

三、事實(shí)上，為了便于祛除蚊蠅和塵穢，當(dāng)然以親自動(dòng)手為佳。這東西打人不痛，情侶間打情罵俏用之最為相宜。

四、可作某種樂(lè)舞的指揮棒用。從而能使我們悟出：它也能像麈尾、如意那樣，起著某種指揮若定、領(lǐng)袖群倫的作用呢。

五、為了擺譜，自然可在儀仗、鹵簿中使用了。

六、中國(guó)人認(rèn)為紅色吉祥，白色喪氣。因而，世俗人等使用的拂塵，比較講究的，常把鬃毛染作紅色。只有一般人日常使用的棕拂，棕毛染不了，只可以本色對(duì)人了。好在中國(guó)人對(duì)白拂這種舶來(lái)品也并不反對(duì)，世俗人等日常也用白拂，取其純潔乾凈罷了。

三

漢化佛教是把拂塵作為上堂說(shuō)法時(shí)的法器使用的。這是漢化佛教特別是禪宗的創(chuàng)造，後來(lái)幾乎在所有的寺院中都推廣使用了，并影響到高麗、日本等地區(qū)的佛教?？梢哉f(shuō)，上堂說(shuō)法用拂塵作為談柄以助揮灑，已經(jīng)成為漢化佛教的外在小標(biāo)志之一。

我們?cè)谶@里主要討論以下兩個(gè)問(wèn)題：

一、為什么挑中了拂塵來(lái)?yè)?dān)當(dāng)這項(xiàng)差使，以及開(kāi)始起用拂塵的大致時(shí)代。