拂塵之為僧人說(shuō)法所用，通貫唐代以至現(xiàn)代。下舉唐、宋、明三位詩(shī)人的詩(shī)句，作為形像化的說(shuō)明：

朗吟揮竹拂，高揖曳芒鞋。（《全唐詩(shī)》卷五百十一，張祜《題靈隱寺師一上人十韻》）

千籖插架似蓬館，白拂掛壁如僧宮。（《全宋詩(shī)》卷一千四百三十九，韓駒《陽(yáng)羨葛亞卿為海陵尉，作蕺春軒，為賦之》）

手橫蠅拂坐繩床，竹間風(fēng)吹煮茗香。（明·高啟《送證上人住持道場(chǎng)》）

舊拂講馀懸壁上，殘經(jīng)定后落床頭。（明·高啟《過(guò)海云院贈(zèng)及長(zhǎng)老》，以上二詩(shī)均見《高太史大全集》）

至于圖像資料，可舉：

一、元大德本《佛果圜悟禪師語(yǔ)錄》中的《佛果圜悟禪師頂相》插圖。禪師右手握拂塵柄，左手承拂塵尾，將拂塵平置兩膝之上。左右站立的侍從是徑山杲禪師和虎丘隆禪師。

二、天津薊縣獨(dú)樂(lè)寺明代壁畫“十六羅漢”中的“迦哩迦尊者”左手當(dāng)心豎起拂塵（毛向下垂），大指與食指指尖相頂作圈形而其余三指扣在手心內(nèi)，顯示出說(shuō)法情狀。

三、現(xiàn)藏日本的宋雍熙元年（公元984年）“彌勒菩薩像”，座前二侍女均執(zhí)長(zhǎng)細(xì)柄拂塵，其形狀與懿德太子墓侍女所執(zhí)者相仿。

四

有關(guān)僧人上堂時(shí)使用拂塵的情況，《敕修百丈清規(guī)》卷七的“四節(jié)秉拂”條有詳盡說(shuō)明。亦請(qǐng)讀者自行參看。我們要說(shuō)的是：

一、禪宗對(duì)“秉拂”的僧人身分有嚴(yán)格規(guī)定，不是任何僧人都可拿起拂塵亂甩一陣的。據(jù)上引“四節(jié)秉拂”條，以及日本僧人道忠所著《禪林象器箋》的“職位門”，《釋氏要覽》卷中，將這幾項(xiàng)資料綜合，可以歸納為以下兩點(diǎn)：

1.住持上堂說(shuō)法，必秉持拂塵，特稱為“秉拂”。秉拂已成為上堂說(shuō)法的同義詞。

2.代理住持秉拂的，稱為“秉拂人”(但不可稱住持為秉拂人)。

其中包括前堂首座、后堂首座、東藏主、西藏主、書記，他們并稱為“秉拂五頭首”。上堂時(shí),住持或秉拂人的侍者,稱為“秉拂侍者”。

也就是說(shuō)，別的僧人沒(méi)有資格。

二、上堂時(shí)如何使用拂塵，即用它作出什么樣的體相語(yǔ)言來(lái)呢。

僧人的語(yǔ)錄和“燈錄”中記載極多。以下，從語(yǔ)錄中挑選出二十則各式各樣的有代表性的使用拂塵的方式來(lái)，請(qǐng)參看：

上堂：僧問(wèn)：“如何是佛法大意？”師豎起拂子。僧便喝,師便打。又僧問(wèn)：“如何是佛法大意？”師亦豎起拂子。僧便喝，師亦喝。僧?dāng)M議，師便打。師乃云：“大眾！夫?yàn)榉鸱ㄕ?，不避喪身失命。我二十年在黃檗先師處，三度問(wèn)佛法，的的大意，三度蒙他賜杖，如蒿枝拂著相似。如今更思得一頓棒吃，誰(shuí)人為我行得？”時(shí)有僧出眾云：“某甲行得！”師拈棒與他，其僧?dāng)M接，師便打。（《鎮(zhèn)州臨濟(jì)慧照禪師語(yǔ)錄》）

師見僧來(lái)，便豎起拂子，僧禮拜，師便打；又見僧來(lái)，亦豎起拂子，僧不顧，師亦打。（同上）

大覺(jué)到，參。師舉起拂子。大覺(jué)敷坐具，師擲下拂子。大覺(jué)收坐具，入僧堂。眾僧云：“這僧莫是和尚親故？不禮拜，又不吃棒！”師聞，令喚覺(jué)。覺(jué)出，師云：“大眾道汝未參長(zhǎng)老！”覺(jué)云：“不審。”便自歸眾。（同上）

師云：“某甲未明,乞師指示?！睖可截Q起拂子云:“會(huì)么？”師云：“不會(huì)！請(qǐng)和尚說(shuō)。”溈山云:“父母所生口,終不為子說(shuō)！”（《瑞州洞山良介禪師語(yǔ)錄》）