我們必須注意到下列兩點(diǎn)：

一、這種新式如意已經(jīng)被賦予某種最高級(jí)寶物的尊貴身分地位。道家特別偏愛(ài)它。它成為最高級(jí)的正派神仙的持物，也是他們的法寶和武器。試舉小說(shuō)中之例：《封神演義》多處說(shuō)到高級(jí)神仙使用如意，例如，第八十四回中，元始天尊打通天教主，就用的是玉如意。有時(shí)還派人運(yùn)用此寶：萬(wàn)仙陣破后，申公豹逃走，元始天尊就說(shuō)：“命黃巾力士將我的三寶玉如意把他拿在麒麟崖伺候！”第七十七回“老子一氣化三清”，玉清道人頭戴“如意冠”（注意：不是如意，只是以如意命名），手執(zhí)的武器（也是法寶）可是“靈芝如意”；太清道人手執(zhí)的是“三寶玉如意”。能使如意當(dāng)法寶與武器的，全是最高級(jí)至少是次高級(jí)神仙，而且作風(fēng)正派的才夠格。截教雖然是邪教，但與闡教同出鴻鈞道人門(mén)下。所以，對(duì)其中的人物區(qū)別對(duì)待。截教的掌門(mén)大弟子，僅次于通天教主的二把手金靈圣母，后來(lái)“封神正位為星首”，封為“斗母正神”，“執(zhí)掌金闕”，“居周天列宿之首，為北極紫氣之尊”的，顯然是正面人物。所以她在萬(wàn)仙陣中，一人能用玉如意招架三大士，戰(zhàn)夠多時(shí)，最后還是燃燈道人暗中用定海珠把她打死的。補(bǔ)說(shuō)一句：她坐的是七香車(chē)（王母娘娘坐的那一種），法寶還有四象塔和龍虎如意，那也是正派神仙才能使用的；她的徒弟中，地位顯赫的有三眼使用雌雄雙鞭的聞仲聞太師，也是正派的忠臣?？梢?jiàn)《封神演義》的作者是很給她留身份的。至于佛教、道教的尊像中，執(zhí)如意者比比皆是。但是，我們卻發(fā)現(xiàn)了一種有趣的現(xiàn)象：道教似乎對(duì)如意比佛教更加重視。上引《封神演義》已經(jīng)說(shuō)明了這一問(wèn)題。漢化佛教的尊像，執(zhí)如意的多為菩薩級(jí)，而且大體上都定點(diǎn)在文殊菩薩手中?！斗馍裱萘x》中的慈航道人（道教用以比附佛教中的觀世音菩薩）也用三寶玉如意，故而后世的觀世音畫(huà)像、塑像有時(shí)也手執(zhí)如意，想必是互相影響。

二、在明清時(shí)代大事發(fā)展起來(lái)的各種吉祥圖案中，以“如意”為名的占相當(dāng)大的比例。其造型多為云頭或靈芝形，無(wú)柄者居多。顯示出受到實(shí)物如意意匠的影響。當(dāng)然，取“吉祥如意”雙關(guān)詞義，是這類(lèi)圖案的共同出發(fā)點(diǎn)。從而，圖案與實(shí)物在社會(huì)生活中互相影響，就把如意抬得越來(lái)越高。

我們回到實(shí)物如意身邊來(lái)，再說(shuō)說(shuō)它在社會(huì)特別是上層社會(huì)中的用途。有關(guān)資料極多。我們從中看到，它已經(jīng)成為純粹的吉祥物，專(zhuān)供頒賜、饋贈(zèng)、典禮時(shí)使用。請(qǐng)看下列各資料：

年節(jié)王、大臣呈進(jìn)如意，取兆吉祥之義也。自雍正年間舉行。嘉慶元年，貝勒、貝子、公等，以至部院、侍郎、散秩大臣、副都統(tǒng)，俱紛紛呈進(jìn)兩分。於是定以限制：凡遇元旦、萬(wàn)壽及慶節(jié)，唯宗室親王、郡王、滿漢大學(xué)士、尚書(shū)始準(zhǔn)呈進(jìn)，其余一概不準(zhǔn)。……而如意之例，後又減去慶節(jié)一次。至己未（按：嘉慶四年，公元1799年）則併王公大臣督撫等呈進(jìn)之例悉行禁止焉。

（清代姚元之《竹葉亭雜記》卷一）

嘉慶戊寅（按：嘉慶二十三年，公元1818年）九月十六日，圣駕自盛京旋蹕?！菤q萬(wàn)壽慶節(jié)駐蹕興隆寺，隨扈王大臣官員均於行在行禮。其在京王大臣，有旨概不許差人至行在呈遞如意貢品。其輪赴行在接駕謝恩者，亦不許攜帶如意呈遞。