現(xiàn)在，我們已經(jīng)明白，在每一個(gè)人的內(nèi)在都有一個(gè)不可毀滅的“柔軟中心”，我們也注意到，生活里的各種形式和價(jià)值流過(guò)這個(gè)中心，它就是我們稱(chēng)為身體自我的原­型模式的基礎(chǔ)，在這里，它可以用到人類(lèi)共同的經(jīng)驗(yàn)，例如，假定一對(duì)伴侶在治療中，為著有關(guān)于親密的話(huà)題起了激烈的爭(zhēng)執(zhí)，在某一層次而言，爭(zhēng)執(zhí)對(duì)他們而言是獨(dú)特的，但是另一層次而言，爭(zhēng)執(zhí)卻是原­型：它表現(xiàn)出在一種親密關(guān)系的共同歷史之中的爭(zhēng)執(zhí)，不論個(gè)人是誰(shuí)­，這種親密的爭(zhēng)執(zhí)都一定會(huì)發(fā)生，借著接受和了解這種原­型層次，一個(gè)人就能由這種集體潛意識(shí)得到指引和資源，我們將會(huì)觀(guān)察到與身體自我的聯(lián)結(jié)是如何讓某些原­型的資源顯露出來(lái)。 　　除了這種原­型（身體）自我之外，隨著時(shí)日，在每個(gè)人身上都會(huì)發(fā)展出第二種自我。這種認(rèn)知自我在大腦里比較活躍，以社會(huì)——認(rèn)知——行為的語(yǔ)言、決策、意義、策略、判斷和時(shí)間的順序?yàn)榛A(chǔ)，它發(fā)展出一種對(duì)于個(gè)人的能力、喜好和價(jià)值的敘述，如你所知，除了當(dāng)自我認(rèn)同成為首要關(guān)注的時(shí)候，認(rèn)知自我實(shí)際上主宰了如創(chuàng)傷、發(fā)展性轉(zhuǎn)變、藝術(shù)或是宗教經(jīng)­驗(yàn)。在那一些時(shí)刻，身體自我的深層感覺(jué)和原­型過(guò)程，會(huì)更有威力的顯露出來(lái)，治療就成為一種過(guò)程，即如何了解且與身體自我的原­型貢獻(xiàn)合作。 　　如果一個(gè)人僅認(rèn)同于認(rèn)知自我，依此而行必然與生活疏離，而害怕無(wú)能和企圖控制將占主導(dǎo)的地位，如果認(rèn)同于不間斷的經(jīng)­驗(yàn)，或是認(rèn)同于身體自我，一個(gè)人將會(huì)被情緒、創(chuàng)傷和幻想所擄獲，受苦于榮格所說(shuō)的“原­型的膨脹”；關(guān)系自我是同時(shí)經(jīng)­驗(yàn)到兩種自我，而沒(méi)有單方面認(rèn)同任何其中之一。 　　關(guān)系自我是非局部的：它不是在認(rèn)知自我或是身體自我里面，如圖1.1所表達(dá)的，它是一個(gè)場(chǎng)域，而這個(gè)場(chǎng)域包含了靈性聯(lián)結(jié)的不同的自我，每個(gè)人都是在自我之間的關(guān)系，而不是任何被賦予的自我身份，同時(shí)，關(guān)系自我是和他人分享的場(chǎng)域，因此更深層與他人的合一，就可能在許許多多的方式里被意識(shí)到和領(lǐng)悟到。 　　關(guān)系自我在不同的情景中被注意到，西摩·艾波思坦（Seymour Epstein）（1994）回顧了許多不同的研究，支持著人類(lèi)雙重——程序作用或“雙重心智”模型，威廉· 詹姆斯（William James）采用“騎士/馬”的隱喻來(lái)描述它，好的雙親/孩子或老師/學(xué)生關(guān)系使得它具體化了，藝術(shù)將它提升到一種美麗的層次。 　　了解在身體自我和認(rèn)知自我之間的聯(lián)結(jié)，是如何喚醒了關(guān)系自我的一種方法，可以在兩個(gè)關(guān)于吃的德國(guó)字里面發(fā)現(xiàn)：“essen”和“fressen”，fressen是“豬進(jìn)食”像動(dòng)物樣的吃食；而essen是像人一樣的吃食，將這種區(qū)分更普遍的運(yùn)用，我們或許可以說(shuō)我們開(kāi)始于“動(dòng)物”（fressen）能量（或“自然”），然后帶入人類(lèi)的表達(dá)將它轉(zhuǎn)變成為“人文”（essen）的表達(dá)。 　　動(dòng)物能量的本質(zhì)有可能在孩童身上的自發(fā)性歡樂(lè)、發(fā)脾氣、表達(dá)的藝術(shù)、嘀咕、天真的好意、幼稚的殘酷里被觀(guān)察到，在深具挑戰(zhàn)性的心理體驗(yàn)，如暴?­、非理性的恐懼、不合適但是強(qiáng)迫性的行為以及心理癥狀上顯現(xiàn)出來(lái)。它同時(shí)也存在于暴風(fēng)雨、艷陽(yáng)天、動(dòng)物、花草的本質(zhì)里，在狂野的慶祝會(huì)里，強(qiáng)烈的性欲和政治聚會(huì)里也都可以見(jiàn)到，動(dòng)物能量有時(shí)候是美麗的，有時(shí)候是可怕的，有時(shí)兩者皆備，動(dòng)物能量夾帶著時(shí)間的律動(dòng)和改變，以及世代學(xué)習(xí)的原­型形式。 　　人文形式是文化、族群、家庭，或個(gè)人所發(fā)展出來(lái)的為了接受、模仿、理解和表達(dá)動(dòng)物能量的傳統(tǒng)、禮節(jié)，以及常規(guī)。我們也將會(huì)發(fā)現(xiàn)，一種人文形式對(duì)于使用者而言，可能有幫助也可能沒(méi)有，沒(méi)有幫助的形式將會(huì)制造出痛苦，以及需要進(jìn)化出新的人文形式。 　　我們同時(shí)查驗(yàn)，動(dòng)物能量如何引申出三種的關(guān)系：可能是抑止和壓制、忽視和放任，或者支持和培育成為一種巧妙的表達(dá)。在合氣道里，這三種的回應(yīng)形式稱(chēng)為戰(zhàn)斗（fight）逃跑（flight）或流動(dòng)（flow）。這第三種中庸之道特別強(qiáng)調(diào)自我關(guān)系，它需要內(nèi)觀(guān)的作用和成熟的支持者技巧。 　

動(dòng)物能量＋支持=巧妙的人性表現(xiàn) 　　支持的原­則是成熟愛(ài)的根本核心技巧，也是本書(shū)主要重點(diǎn)（例如第五章敘述了有關(guān)于治療的十三種支持技巧）。我們將會(huì)強(qiáng)調(diào)兩種形式的支持：正向支持和負(fù)向支持。在表1.2里，正向支持成就了三件事情，它喚醒了自我的覺(jué)察、對(duì)世界的覺(jué)察，以及引介了在兩者之間營(yíng)造生生不息關(guān)系的技巧和實(shí)踐。而在表1.3里，負(fù)向支持有相反的效應(yīng)，通過(guò)忽視和暴力，它： 　　一、讓個(gè)人遠(yuǎn)離她自身的美好。 　　二、讓個(gè)人信服地認(rèn)為這個(gè)世界是個(gè)可怕的地方，且對(duì)個(gè)人而言，缺乏愛(ài)或是容身之處。 　　三、帶出詆毀和暴力的關(guān)系習(xí)慣。 　　除非明確的注明，否則我們對(duì)于治療中支持的討論，?于正向支持的原­則和實(shí)施，我們將會(huì)了解自我以及他人、機(jī)構(gòu)、實(shí)體會(huì)如何提供正向或負(fù)向支持。我們也會(huì)了解，缺乏自我和他人積極正向支持的時(shí)候，負(fù)向支持是如何接管一個(gè)人的生命，治療不再只是幫助個(gè)人發(fā)展他自己的正向支持，同樣也發(fā)展他所居住世界的正向支持。

表1.2 正向支持者的成果

一、喚醒對(duì)自我的覺(jué)察：它的美好、天賦和渴望。

二、喚醒對(duì)世界的覺(jué)察：它的美好、天賦和渴望。

三、引介技巧和傳統(tǒng)來(lái)發(fā)展世界中的自我及內(nèi)在自我對(duì)話(huà)：培育快樂(lè)和轉(zhuǎn)化痛苦。