德、財(cái)之辨

道得眾則得國(guó)，失眾則失國(guó)。是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財(cái)，有財(cái)此有用。德者，本也；財(cái)者，末也。外本內(nèi)末，爭(zhēng)民施奪。是故財(cái)聚則民散，財(cái)散則民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出。

這段話說(shuō)明了很重要的一點(diǎn)，就是曾子并非不食人間煙火，他同樣知道財(cái)富的重要作用。

曾子認(rèn)為只有得到百姓的真心擁護(hù)才算真正擁有國(guó)家，否則即使擁有位置但是失去民心，這個(gè)位置也不可能長(zhǎng)久擁有。德是君子最關(guān)注的事情，有了美好的品德，才有百姓的支持，有了百姓的支持才會(huì)聚集土地，有土地才會(huì)產(chǎn)生財(cái)富，有財(cái)富才會(huì)讓政權(quán)更穩(wěn)定，從而應(yīng)用至社會(huì)各方面。曾子尤其強(qiáng)調(diào)品德是根本，財(cái)富是末枝。道德是一個(gè)人成功的關(guān)鍵因素，是樹(shù)根，起著固定性的作用，財(cái)富是枝葉起裝飾作用。如果一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者本末倒置，將財(cái)富作為最終追求而忽略了道德修養(yǎng)，必然會(huì)導(dǎo)致財(cái)物紛爭(zhēng)，會(huì)有人與之搶奪財(cái)富。曾子最后總結(jié)道：“財(cái)聚則民散，財(cái)散則民聚?！鳖I(lǐng)導(dǎo)者要懂得藏富于民，這樣才會(huì)聚攏民心。如果只斂財(cái)而不問(wèn)民生疾苦必然導(dǎo)致民心離散，這也是評(píng)價(jià)一個(gè)人，一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者、帝王、國(guó)家領(lǐng)袖是非成敗的根本標(biāo)準(zhǔn)和根本經(jīng)驗(yàn)。

對(duì)于言論和財(cái)貨的相對(duì)應(yīng)關(guān)系，曾子也做了梳理：“言悖而出者，亦悖而入?！闭Z(yǔ)言是一個(gè)人感情的表達(dá)工具，一個(gè)人既有可能口吐蓮花，用美好的語(yǔ)言感動(dòng)他人，也有可能禍從口出。如果是肩負(fù)著國(guó)家命運(yùn)的領(lǐng)導(dǎo)人的言語(yǔ)就更重要了，他的無(wú)心之言很可能讓整個(gè)國(guó)家遭到滅頂之災(zāi)。商朝末年周文王父子和紂王的語(yǔ)言可以很好地說(shuō)明“言悖而出者，亦悖而入”的道理。周文王臨終前對(duì)武王叮囑道：“見(jiàn)善勿怠，時(shí)至勿疑，去非勿處。此三者，道之所以止也?！敝芪渫踉侔菔芙?。周文王去世十二年后，“是時(shí)諸侯皆畔殷歸周，不期而會(huì)盟（孟）津者八百。皆曰：村可伐矣。王（周武王）曰：汝未知天命，未可也。乃引師還”。當(dāng)別人將這一情況告知紂王時(shí)，紂王卻說(shuō)：“我生不有命在天?！币詾樽约和跷皇巧咸熨n予，安穩(wěn)無(wú)疑。紂王這種自大的心態(tài)，讓他的軍隊(duì)在后來(lái)的牧野之戰(zhàn)中一敗涂地，500年的殷商王朝覆滅在他手中。他之前的話對(duì)他是一種絕妙的諷刺，也讓他成為后世的笑柄。領(lǐng)導(dǎo)者的語(yǔ)言一定要經(jīng)過(guò)深思熟慮，不可以太自滿太自負(fù)，否則事情會(huì)向著相反方向進(jìn)行，“悖而入”。

“言悖入悖出”即可過(guò)渡到“貨悖入悖出”的道理了?！柏洝痹谶@里等同于財(cái)富，相當(dāng)于“利”，后世多少帝王將相實(shí)際上是將天下黎民當(dāng)做一種貨物在爭(zhēng)奪，不過(guò)是為了充盈私囊，取得財(cái)富和權(quán)位，并非是想用自己的力量讓百姓生活得更好。以這種目的搶奪來(lái)的天下，不可能長(zhǎng)久，歷史上很多短命王朝的覆滅就說(shuō)明了這一點(diǎn)。

平天下之大要

曾子接下來(lái)論述“平天下”的具體操作方法，“為政在人”，并引用《尚書(shū)·康誥》“惟命不于?！?，點(diǎn)出執(zhí)政者為政的核心。他贊同《楚書(shū)》中的話：“楚國(guó)無(wú)以為寶，惟善以為寶。”“亡人無(wú)以為寶，仁親以為寶?！睂ⅰ吧啤薄ⅰ叭省边@兩個(gè)基本道德修養(yǎng)提至為政的高度。曾子同樣認(rèn)為領(lǐng)導(dǎo)者不僅自己品德要高尚，同時(shí)也要善于用人，不拘一格提拔賢才為國(guó)效力。秦穆公不在意百里奚的奴隸身份，重用提拔，充分發(fā)揮其才智，為秦穆公成為春秋五霸做出了貢獻(xiàn)。

曾子總結(jié)道：

此謂唯仁人，為能愛(ài)人，能惡人。見(jiàn)賢而不能舉，舉而不能先，命也。見(jiàn)不善而不能退，退而不能遠(yuǎn)，過(guò)也。好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，災(zāi)必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。

一代君主，只有會(huì)愛(ài)人，仁以待民，選拔賢才，用忠信的品德得到天下，自高自大的人絕對(duì)不會(huì)長(zhǎng)久占有天下的使用權(quán)。

曾子在《大學(xué)》一書(shū)的結(jié)尾，總結(jié)了藏富于民的重要性：

生財(cái)有大道，生之者眾，食之者寡。為之者疾，用之者舒，則財(cái)恒足矣。仁者以財(cái)發(fā)身，不仁者以身發(fā)財(cái)。未有上好仁，而下不好義者；未有好義，其事不終者也；未有府庫(kù)財(cái)，非其財(cái)者也。

曾子認(rèn)為國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)者一方面應(yīng)該注重國(guó)家財(cái)富的創(chuàng)造，讓人民富裕，同時(shí)也要保證財(cái)富獲得合理合法性，在“義”的基礎(chǔ)上獲得。同時(shí)也指出一個(gè)國(guó)家富強(qiáng)的標(biāo)志是人民的富強(qiáng)程度，統(tǒng)治者應(yīng)該將財(cái)富用于百姓生活的提高，而非自己私有財(cái)富的積累，藏富于民而非與民爭(zhēng)利。國(guó)家的真正財(cái)富在于“義”，對(duì)于一個(gè)國(guó)家一個(gè)組織來(lái)講，群眾，財(cái)富，權(quán)力三者缺一不可，互相聯(lián)系，互相支撐，形成了一個(gè)穩(wěn)定的組織，沒(méi)有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不可能讓一個(gè)國(guó)家組織強(qiáng)大。只有經(jīng)濟(jì)壯大，才能擁有穩(wěn)固的政權(quán)、民眾的支持。領(lǐng)導(dǎo)者的權(quán)力來(lái)自于美德，最終目的也是通過(guò)權(quán)力以及自身魅力將美好品德散發(fā)出去。

在結(jié)尾用《易經(jīng)·系辭傳》對(duì)“義利之辨”作一總結(jié)：