所謂平天下在治其國者：上老老，而民興孝；上長長，而民興弟；上恤孤，而民不倍。是以君子有矩之道也。所惡于上，毋以使下；所惡于下，毋以事上；所惡于前，毋以先后；所惡于后，毋以從前；所惡于右，毋以交于左；所惡于左，毋以交于右；此之謂矩之道。

詩云：“樂只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母。詩云：“節(jié)彼南山，維石巖巖。赫赫師尹，民具爾瞻。”有國者不可以不慎；辟，則為天下矣。    

詩云：“殷之未喪師，克配上帝。儀監(jiān)于殷，峻命不易?！钡赖帽妱t得國，失眾則失國。是故君子先慎乎德，有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。德者，本也；財者，末也。外本內(nèi)末，爭民施奪。是故財聚則民散，財散則民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出。

康誥曰：“惟命不于常?！钡郎苿t得之，不善則失之矣。楚書曰：“楚國無以為寶，惟善以為寶?！本朔冈唬骸巴鋈藷o以為寶，仁親以為寶。”秦誓曰：“若有一介臣，斷斷兮，無他技，其心休休焉，其如有容焉；人之有技，若己有之；人之彥圣，其心好之，不啻若自其口出；實能容之。以能保我子孫黎民，尚亦有利哉！人之有技，嫉以惡之；人之彥圣，而違之俾不通；不能容。以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉！” 

唯仁人放流之，迸諸四夷，不與同中國。此謂唯仁人，為能愛人，能惡人。見賢而不能舉，舉而不能先，命也；見不善而不能退，退而不能遠，過也。好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，災(zāi)必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。

生財有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恒足矣。仁者以財發(fā)身，不仁者以身發(fā)財。未有上好仁，而下不好義者也；未有好義，其事不終者也；未有府庫財，非其財者也。孟獻子曰：“畜馬乘，不察于雞豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚斂之臣，與其有聚斂之臣，寧有盜臣?！贝酥^國不以利為利，以義為利也。長國家而務(wù)財用者，必自小人矣。彼為善之。小人之使為國家，災(zāi)害并至，雖有善者，亦無如之何矣。此謂國不以利為利，以義為利也。

這一段話作為全書的結(jié)語，分析了“平天下在治其國”的曾子在這段話指出“外王之學(xué)”如何與政治相聯(lián)系，幫助領(lǐng)導(dǎo)者治理國家，平定天下。宋代理學(xué)家曾有這樣的看法，認為熟讀《大學(xué)》、《中庸》、半部《論語》就可以平定天下，這實在是大謬，就如同子路諷刺的一樣：“有人民焉，有社稷焉，何必讀書而后為政?！泵献右舱f過：“盡信書不如無書?！比绻麅H憑書本知識就可治國安邦的話，整日坐在書齋悶頭苦讀就可以了，何必辛苦出去在外打拼。書本知識是基礎(chǔ)，在了解圣賢之道的基礎(chǔ)上，讓自己思想境界、道德修養(yǎng)提升一層次后再去影響世人，治國平天下。

絜 矩 之 道

曾子在“平天下”這段話中首先提出的便是“上老老，而民興孝；上長長，而民興弟。上恤孤，而民不倍。是以君子有絜矩之道也?！鳖I(lǐng)導(dǎo)者或帝王尊敬老人，百姓中也會興起孝敬之風(fēng)，領(lǐng)導(dǎo)者尊敬長輩長者，百姓也會效法，兄弟和睦。領(lǐng)導(dǎo)者體恤孤兒，那么百姓也不會違背君主的意思，在民間興起善待孤兒的行為，這就是君子擁有的平衡協(xié)調(diào)之道?！敖e”指的是平衡，不偏不倚；“矩”是古代測量方形的工具。“絜矩”的含義就是公正仁愛，“智周萬物，量同太虛”。

曾子在下文中又提出“上下、左右、前后”的絜矩之道。“所惡于上，毋以使下；所惡于下，毋以事上”，如果你處于上位，是領(lǐng)導(dǎo)者，一件事情自己很不喜歡做，最好也不要讓下屬去做。同樣，身處下位，一些行為自己不屑去做，但是為了讓上級滿意，自己得到好處，把這件事?lián)Q了名稱，巧立名目，讓上級去做，把責(zé)任推卸給上級，這也是不應(yīng)該的，是道德缺失的表現(xiàn)。

“所惡于前，毋以先后；所惡于后，毋以從前”也是相似的道理：一件事情以前不想做，現(xiàn)在碰到了一般做法是暫時不管，把它忽略在一邊，或是明知道一種做法會有不好的后果，但是為了眼前利益仍將其做下去，這樣也是不對的，都是缺乏責(zé)任心，不會協(xié)調(diào)各方面利益關(guān)系的表現(xiàn)?！八鶒河谟遥阋越挥谧?。所惡于左，毋以交于右”，一個人在辦事或者與人相處時自己不想做的事情盡量不要推卸給身邊平輩的人如同學(xué)、朋友、同事、兄弟姐妹去做。推而廣之，組織或者國家領(lǐng)導(dǎo)人，決策時也經(jīng)常遇到左右兩派完全相反的意見，這時要遵從公正的原則，充分吸納兩派意見的長處，取長補短，萬萬不可用一派觀點強壓另一派。一個領(lǐng)導(dǎo)者只有擁有大智慧，寬廣的胸懷才能運籌帷幄，正確協(xié)調(diào)各種矛盾。

這段話的道理看似與孔子“己所不欲，勿施于人”有幾分相似，但是本質(zhì)大有差別?！凹核挥鹗┯谌恕眱H僅局限在個人的道德修養(yǎng)，而這段話包容性很廣，是一位領(lǐng)導(dǎo)者如何在紛繁復(fù)雜的關(guān)系中平衡協(xié)調(diào)各方利益，促進合作，求得一種平衡，是治人治世的大學(xué)問。

對于領(lǐng)導(dǎo)者來說，向下屬反復(fù)強調(diào)他們的共同奮斗的目標(biāo)有助于團結(jié)合作關(guān)系的保持，讓人們對未來抱有希望，有信心戰(zhàn)勝眼前的困難。樂觀的領(lǐng)導(dǎo)者會珍惜每一次挑戰(zhàn)與挫折，把他們當(dāng)作成功之路上必不可少的考驗，樂觀地帶領(lǐng)團隊以積極的心態(tài)迎接不斷出現(xiàn)的挑戰(zhàn)。

?？松呒増?zhí)行官約翰·皮克回憶自己的一次領(lǐng)導(dǎo)者經(jīng)歷時這樣說道：“我在?？松切氯?，也是第一個擔(dān)任重要的產(chǎn)品開發(fā)職務(wù)的女性?！边@個項目由于一些小技術(shù)問題和生產(chǎn)環(huán)節(jié)出現(xiàn)的故障遲遲沒能上市，皮克最初接手這個項目時，已經(jīng)比原計劃時間耽誤了幾個月，皮克經(jīng)過對這個項目的深思熟慮認為要想讓這個項目順利進行下去，需要“讓所有人看到他們是彼此聯(lián)系的，我們的成功不是某個人或某個小組努力的結(jié)果，尤其是短期。我們需要所有人都為一個共同目標(biāo)而努力，把團體的責(zé)任放在個人責(zé)任之前”。皮克贊成團體成員主動發(fā)現(xiàn)問題解決問題，她的團隊每周都會召開會議，但是這個會議主要是溝通交流意見，總結(jié)經(jīng)驗，不是專門為解決問題而召開的，因為一旦成員發(fā)現(xiàn)了問題就會立即著手解決，思考誰的經(jīng)驗和能力最適合解決這個問題，然后針對如何解決提出自己的看法。皮克給成員充分的空間、時間探索最佳解決之道，她的目的是讓成員學(xué)會分析問題、解決問題的能力，并避免以后再犯類似的錯誤，而非粗暴指責(zé)他們。