修身乃齊家之基

所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。故諺有之曰：“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。”此謂身不修，不可以齊其家。

前面的“格物、致知”是內明之學，“誠意、正心、修身”是內外兼修之道，從這章開始講的“齊家、治國、平天下”進入了外用之學探討，真正將領導者的道德修養(yǎng)，將《大學》的核心要義付諸實踐。

中國傳統(tǒng)文化中“齊家”之“家”，與西方的“家”大有不同，和現(xiàn)代形式的家庭也有差異。在古代社會中，這個“家”的概念是宗法社會和封建制度復合的產物，是“大家庭”和“大家族”，本質上涵蓋了一個小型社會。在古時候，家是由“高、曾、祖、考、己”五世同堂串聯(lián)而成的，家是以父系為中心的，但由于女子出嫁又會牽扯到男方的親戚，所以家的外沿又包括叔姨姑舅等親戚關系，可以說五千年前整個中華民族都是一家。

這樣的大家族形成之后，基于血緣關系的鏈接變得十分重要，人與人之間更看重一種親情，血脈之間的聯(lián)系與管理，同時會有多子多孫是福的傳統(tǒng)觀念。其實，這樣一個龐大的利益不同的家族管理起來并非易事，難度不遜于一個社會組織、一個企業(yè)乃至一個國家、一個政黨。因為一個組織、一個國家已經制定好規(guī)章制度，只要照章辦事，公平獎罰，大家即可心服口服，“雖不中，亦不遠矣”。但是管好一個家庭關鍵在于“情”，都是有血緣關系的近親骨肉，沒有辦法用固定的法律法規(guī)去硬性要求，所以，如果執(zhí)事人道德不好，有偏頗親疏，很容易讓一家人反目成仇或是家散人亡。

正確規(guī)避五種不健康心理

澄清了家的內涵，即可明白“大家族”、“大家庭”內部的調和與統(tǒng)一是“齊家”的根本內容與目的?！按髮W”這一段“齊其家在修其身”的內容著重指出一個家庭或者一個組織、國家的管理人員應該盡量避免五種情感偏差，這五種情感偏差主要是：“人之其（有）所親愛而辟焉；（人）之其（有）所賤惡而辟焉；（人）之其（有）所畏敬而辟焉；（人）之其（有）所哀矜而辟焉；（人）之其（有）所敖惰而辟焉。”“辟”是偏僻、偏差的含義，是由于種種不合理的情感而造成的誤差。這五種情感廣泛存在，上至國家領導人、企業(yè)管理者，下至家族族長、為人父母者都會在一定程度上存在這種問題，需要他們及時自省反思。

何謂“人之其（有）所親愛而辟焉”？意為人會因為自己特別喜愛親近某個人、某事物而偏袒、寵溺這個人，造成判斷力下降，從而影響大局。歷史上有名的“觸龍說趙太后”的故事便是典型代表。

戰(zhàn)國時期趙國被秦國圍攻，在趙國負責政事的趙太后向齊國求助，齊國要求趙太后將最喜歡的小兒子長安君送來齊國作人質，否則不予出兵。任由大臣勸說，趙太后就是不答應要求，甚至說“如有人再來勸之，老婦必唾其面”。在這個緊急關頭，觸龍出面，曉之以理，告訴趙太后真正對一個孩子好就要給他立功的機會，不能因為“親愛”他就錦衣玉食一味寵溺，讓趙太后明白不可以因為寵愛長安君而偏袒他，這樣既對長安君的成長和未來不利，也對國家的前途不利。觸龍這樣說道：“此其近者禍及身，遠者及其子孫。豈人主之子孫，則必不善哉！位尊而無功，奉厚而無勞，而挾重器多也。今媼尊長安之位，而封以膏腴之地，多予之重器，而不及今令有功于國。一旦山陵崩，長安君何以自托于趙？老臣以媼為長安君計短也，故以為其愛不若燕后（指公王）?！蔽恼陆Y尾也用趙國人子義之口總結道：“人主之子也，骨肉之親也，猶不能恃無功之尊，無勞之奉，以守金玉之重也，而況人臣乎！”

當一個人特別喜愛某一事物時，判斷力就會出現(xiàn)偏差，不能正常思考問題，所謂“關心則亂”就是這個道理，感情會將理性暫時蒙蔽。歐陽修也說過：“禍患常積于忽微，智勇多困于所溺?！辈粌H是涉及國家間利益的要事，就是家長里短的雞毛蒜皮小事這種情況也時有發(fā)生。