“人之其所賤惡而辟焉”則是一種相反的情況，由于不喜愛(ài)某個(gè)人而造成的判斷、行動(dòng)失誤。春秋時(shí)期的鄭伯克段于鄢的故事即可說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題。

鄭莊公的母親武姜因?yàn)樵谏a(chǎn)鄭莊公時(shí)正在睡覺(jué)，生育過(guò)程很不順利，因此一直對(duì)鄭莊公有偏見(jiàn)，喜愛(ài)小兒子共叔段。武姜幾次阻止鄭莊公繼位。想扶植共叔段沒(méi)有成功。于是在鄭莊公即位后為共叔段選了一個(gè)富裕的封地，共叔段仗著母親的寵愛(ài)和哥哥的縱容，在封地招兵買(mǎi)馬，企圖篡權(quán)奪位。鄭莊公雖然知道共叔段的舉動(dòng)，但是一直不動(dòng)聲色，直到共叔段謀反時(shí)才將他一網(wǎng)打盡。而母親武姜在共叔段謀反時(shí)應(yīng)和，以及之前的種種偏袒行為也激起的鄭莊公的厭惡，將母親下放至小城潁，甚至說(shuō)出這樣的話“不及黃泉，無(wú)相見(jiàn)也”。不過(guò)后來(lái)鄭莊公對(duì)自己的做法感到后悔，在大臣的幫助下，與母親重歸舊好。

這個(gè)故事中三人行為都有過(guò)錯(cuò)，為了權(quán)力完全拋棄了父母兄弟之間的血緣親情關(guān)系。不過(guò)這歸根結(jié)底在于母親因賤惡而對(duì)兩個(gè)兒子態(tài)度偏僻，造成了后來(lái)的悲劇，這就是“身不修不能齊家”。

“人之其所畏敬而辟焉”，這里的“畏敬”有兩層意思，“畏”與“敬”，一般情況是由畏而生敬，并非真正的尊重，而且由于權(quán)勢(shì)、威望等因素的懼怕而不得不尊敬，本質(zhì)上說(shuō)應(yīng)該是一種畏懼。人的一生會(huì)有各種害怕的事情，年少時(shí)怕父母、老師，工作后怕領(lǐng)導(dǎo)，結(jié)婚后怕配偶，辦事時(shí)怕遲到，考試時(shí)怕不及格，總是在擔(dān)心著受窮和死亡，人的一生就在各種擔(dān)驚受怕中度過(guò)，而這種懼怕也會(huì)影響判斷力，在做一些事時(shí)畏首畏尾，被害怕的光環(huán)或者陰影所累。其中，這些“畏敬”之事都是潛意識(shí)心理在作祟，沒(méi)必要害怕它們，只要端正心態(tài)去對(duì)待就會(huì)發(fā)現(xiàn)它們不過(guò)是紙老虎，沒(méi)有想象中的可怕。

對(duì)于古人既害怕又敬畏羨慕的皇位，劉向一針見(jiàn)血指出：“夫天之生人也，蓋非以為君也。天之立君也，蓋非以為位也。夫?yàn)槿司衅渌接活櫰淙?，是不承天意，忘其位之所宜事也?！标套右舱f(shuō)過(guò)：“國(guó)有三不祥，是不與焉。夫有賢而不知，一不祥，知而不用，二不祥。用而不任，三不祥也。所謂不祥乃若此者也。今上山見(jiàn)虎，虎之室也。下澤見(jiàn)蛇，蛇之穴也。如虎之室，如蛇之穴而見(jiàn)之，曷為不祥也？”皇位雖然被統(tǒng)治者說(shuō)成是天子之位，但是在智者看來(lái)，只有為百姓謀福利的君主才可以稱得上是明君，否則不過(guò)是虛占其位罷了。

至于“人之其所哀矜而辟焉”，“哀矜”的意思是同情和可憐，“矜”這個(gè)字含義比較復(fù)雜，既有自得也有憐憫之意?！洞髮W(xué)》中用這個(gè)詞是同情、憐惜的含義，就如同孟子說(shuō)的“惻隱之心，人皆有之”，是人性中固有的同情、憐憫之心。佛家中提出的慈悲之心，便是這種仁愛(ài)同情之心。不過(guò)，佛將仁愛(ài)分為兩極，“慈”指的是男性、父親之愛(ài)，“悲”偏于母親、女性之愛(ài)。慈悲哀矜如果發(fā)揮得當(dāng)固然是好事，可以給人幫助，讓社會(huì)充滿愛(ài)心，但是如果使用不當(dāng)，則會(huì)變成不分青紅皂白的偏愛(ài)，失去本來(lái)的意義了，不但不會(huì)齊家，反而會(huì)偏離“修身”的本意。

最后一個(gè)“人之其所敖惰而辟焉”，“敖惰”指的是驕傲懶惰，做事時(shí)自我感覺(jué)良好而產(chǎn)生的懈怠、馬虎的情緒。孟子的一段話是這樣說(shuō)的：“富歲子弟多賴，兇歲子弟多暴。非天之降才爾殊也。其所陷溺其心者然也?！碑?dāng)一個(gè)社會(huì)或一個(gè)家庭富裕了，他的孩子一般是奢侈的愛(ài)炫耀的，而一個(gè)社會(huì)如果貧窮，他的孩子一般會(huì)性情暴躁兇狠。很多富裕家庭的孩子就是因?yàn)閺男″\衣玉食，生活條件太好而喪失了奮斗的動(dòng)力，自視過(guò)高，眼高手低，等親自步入社會(huì)便會(huì)發(fā)現(xiàn)自己才能不足以立足立業(yè)，而將前輩辛苦奮斗來(lái)的家產(chǎn)敗光，“富不過(guò)三代”就是這個(gè)道理。

這五個(gè)不好的心理問(wèn)題，對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者修其身會(huì)造成嚴(yán)重的阻礙，而身不修就難以齊家，正如《大學(xué)》書(shū)中說(shuō)的：“故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。故諺有之曰：‘人莫知其子之惡，莫知其苗之碩?！酥^身不修，不可以齊其家?！泵總€(gè)人都有喜愛(ài)的事物，但在喜愛(ài)其優(yōu)點(diǎn)的同時(shí)也要看到他的缺點(diǎn)，反之，當(dāng)你討厭一個(gè)人時(shí)，也必須客觀地承認(rèn)他的美德和優(yōu)點(diǎn)，這樣才算自我修身到位，不偏不倚。但悲哀的是，大多數(shù)人往往做不到這樣客觀，他們會(huì)根據(jù)一己之好單方面褒揚(yáng)或是貶損某樣事物，主觀性太強(qiáng)。就像父母看不到子女的缺點(diǎn)，農(nóng)人只看到別人家的禾苗長(zhǎng)得好，卻從來(lái)不認(rèn)為自己家的禾苗一樣壯實(shí)。

要想修身進(jìn)而齊家，必須首先避開(kāi)這五點(diǎn)，才能找到方向，更何況這個(gè)家并非兩三人的小家，而是幾十甚至幾百人的大家族。推而廣之，“修身齊家”之道同樣可用于一個(gè)企業(yè)、一個(gè)國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)者的個(gè)人修養(yǎng)。一個(gè)管理他人、擔(dān)負(fù)著組織興衰成敗的人，首先要將自己的品德修煉好，各種權(quán)術(shù)、管理技巧都是細(xì)枝末節(jié)，修身立德才是根本。一個(gè)具有良好品德的領(lǐng)導(dǎo)者才有可能將來(lái)自不同文化背景、家族文化、社會(huì)地位、受教育程度的人整合在一起，不因“親愛(ài)、賤惡、畏敬、哀矜、敖惰”產(chǎn)生判斷和行動(dòng)偏差，同等坦誠(chéng)對(duì)待，將各種離心力凝結(jié)成一股合心力。