部落時代，統(tǒng)系無征，年祀莫考。諸稱某皇某帝之事跡年代，要皆僅可存疑。

《禮含文嘉》稱：“三皇：虙戲，燧人，神農(nóng)?！?/p>

《春秋運斗樞》稱：“伏羲，女媧，神農(nóng)，為三皇也?！?/p>

《潛夫論》（王符）：“世多以伏羲、神農(nóng)為三皇。其一者，或曰燧人，或曰祝融，或曰女媧，是與非未可知也?！?/p>

《春秋命歷序》稱五帝為：“炎帝號曰大庭氏，傳八世，合五百二十歲。黃帝一曰帝軒轅，傳十世，二千五百歲。次曰帝宣，曰少昊；一曰金天氏，則窮桑氏，傳八世五百歲。次曰顓項，則高陽氏，傳二十世，三百五十歲。次是帝嚳，即高辛氏，傳十世，四百歲。乃至堯?！?/p>

孔子刪《書》斷自唐、虞。蓋以唐堯時有洪水?？际氛弋?dāng)以此為界限。洪水以前之文物，大都為洪水所蕩滌，雖有傳說，多不足據(jù)也。洪水之禍，歷時甚久《中國歷史》（夏曾佑）：“《堯典》稱洪水滔天，浩浩懷山襄陵，則其水之大可知。然不詳其起于何時，一若起于堯時者然。今案女媧氏時，四極廢，九州裂，水浩溔而不息。于是女媧氏斷鰲足以立四極，積蘆灰以止淫水①。其后共工氏與顓頊爭為帝，怒而觸不周之山。共工氏振滔洪水，以薄窮桑，江淮流通，四海溟涬，民皆上邱陵，赴樹木。②似洪水之禍，實起于堯以前。特至堯時，人事進化，始治之耳?？继煜赂髯迨銎涔攀?，莫不有洪水，巴比倫古書言洪水乃一神西蘇羅斯所造。洪水前有十王，凡四十三萬年，洪水后乃今世。希伯來《創(chuàng)世紀》言耶和華鑒世人罪惡貫盈，以洪水滅之，歷百五十日，不死者惟挪亞一家③。最近發(fā)現(xiàn)云南倮倮古書，亦言洪水，言古有宇宙干燥時代，其后即洪水時代。有兄弟四五人，三男一女，各思避水，長男乘鐵箱，次男乘銅箱，三男與季女同乘木箱。其后惟木箱不沒，而人類遂存④。觀此，則知洪水為上古之實事。而此諸族者，亦必有相連之故矣?！?/p>

洪水之前后地勢，亦有變遷。

《尸子》：“古者龍門未開，呂梁未鑿。河出于孟門之上，大溢逆流，無有丘阜高陵皆滅之，名曰鴻水。禹于是疏河決江，十年不窺其家?！?/p>

《墨子》：“古者禹治天下，灑為西河漁竇，以泄渠孫皇之水。北為防原派，注后之邸、呼池之竇，灑為底柱，鑿為龍門。以利燕、代、胡、貉與西河之民。東方漏之陸，防孟諸之澤，灑為九澮，以楗東土之水，以利冀州之民。南為江、漢、淮、汝，東流之，注五湖之處，以利荊楚，干越與南夷之民?！雹萑挥珊樗院笥^之，社會事物，已漸完備，似非一時所能創(chuàng)造，則其淵源所自，必多因襲于前人。其由草昧榛狉，漸度開明之域，歷年甚遠，作者孔多。后世所傳，逸文只句，雖多掛漏，尚可推尋。所謂“自古”、“在昔”、“先民有作”者，不得悉詆為讕言也。

記載洪水以前之制作者，莫詳于《世本》，《世本》有《作篇》，專記歷代之制作。今據(jù)高郵茆泮林所輯《世本》佚文，錄之于下：

〔燧人〕燧人出火。造火者燧人，因以為名。

〔庖羲〕（一）伏羲以儷皮制嫁娶之禮。（二）庖羲氏作瑟。宓羲作瑟，八尺二寸，四十五弦。庖羲氏作五十弦，黃帝使素女鼓瑟，袁不自勝，乃破為二十五弦，具二均聲。（三）伏羲作琴。伏羲作琴瑟。（四）伏羲臣芒氏作羅。芒作罔。⑥〔神農(nóng)〕（一）神農(nóng)和藥濟人。（二）神農(nóng)作琴，曰神農(nóng)氏琴。長三尺六寸六分，上有五弦。曰宮、商、角、征、羽。文王增二弦，曰少宮、少商。（三）神農(nóng)作瑟。

〔蚩尤〕蚩尤作兵。蚩尤以金作兵器。蚩尤作五兵，戈、矛、戟、酋矛、夷矛。⑦〔黃帝〕（一）黃帝見百物，始穿井。（二）黃帝樂名《咸池》。（三）黃帝造火食、旃冕。黃帝作旃冕。黃帝作旃。黃帝作冕旒。黃帝作冕。（四）羲和占日。（五）常儀占月。羲和作占月。（六）后益作占歲。（七）臾區(qū)占星氣。（八）大撓作甲子。黃帝令大撓作甲子。（九）隸首作算數(shù)。隸首作數(shù)。（十）伶?zhèn)愒炻蓞?。（十一）容成造歷。（十二）蒼頡作書。蒼頡造文字。沮誦、蒼頡作書，并黃帝時史官。（十三）史皇作圖。（十四）伯余作衣裳。（十五）胡曹作衣。胡曹作冕。（十六）於則作扉履。（十七）雍父作舂杵臼。（十八）胲作服牛。（十九）相士作乘馬。（二十）■作駕。（二十一）共鼓、貨狄作舟⑧。（二十二）女媧作笙簧。女媧作簧⑨。（二十三）隨作笙。隨作竽⑩。（二十四）夷作鼓。（二十五）揮作弓。（二十六）夷牟作矢。（二十七）巫彭作醫(yī)。

〔顓頊〕祝融作市。

上皆唐、虞洪水以前之制作也。其唐、虞前之制作，未能確定為洪水前后者。如：

〔堯〕（一）巫咸初作醫(yī)。巫咸作筮。巫咸作鼓。（二）無句作磬。（三）化益作井。

〔舜〕（一）舜始陶，夏臣昆吾更增加。（二）倕作規(guī)矩準繩。（三）垂作豐耜。垂作耒耨。垂作銚耨。（四）咎繇作耒耜。（五）伯夷作五刑。（六）簫，舜所造，其形參差，象鳳翼，十管，長二尺。（七）垂作鐘。（八）夔作樂。（九）磐、叔所造{12}。（十）烏曹作博。

〔夏〕（一）鯀作城郭。（二）禹作宮室。（三）奚仲作車。（四）夏作贖刑。（五）儀狄造酒。

亦見于《作篇》，皆可為研究古代社會開化之資料者也。外此則諸經(jīng)、諸子記載古代之制作，亦可與《作篇》相參證。如：

《易·系辭》：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。作結(jié)繩為罔罟，以佃以漁，蓋取諸《離》。包犧氏沒，神農(nóng)氏作，斫木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下，蓋取諸《益》。日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退。各得其所，蓋取諸《噬嗑》。神農(nóng)氏沒，黃帝、堯、舜氏作，通其變，使民不倦；神而化之，使民宜之?！兑住?，窮則變，變則通，通則久。是以自天祐之，吉無不利。黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治，蓋取諸《乾》、《坤》。刳木為舟，剡木為楫。舟楫之利，以濟不通致遠，以利天下，蓋取諸《渙》。服牛乘馬，引重致遠，以利天下，蓋取諸《隨》。重門擊柝，以待暴客，蓋取諸《豫》。斷木為杵，掘地為臼，杵臼之利，萬民以濟，蓋取諸《小過》。弦木為弧，剡木為矢，弧矢之利，以威天下，蓋取諸《暌》。上古穴居而野處，后世圣人易之以宮室。上棟下宇，以待風(fēng)雨，蓋取諸《大壯》。古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期無數(shù)。后世圣人，易之以棺槨，蓋取諸《大過》。上古結(jié)繩而治，后世對圣人易之以書契。百官以治，萬民以察，蓋取諸《央》?！?/p>

《管子》：“虙戲造六峜，以迎陰陽。作九九之?dāng)?shù)，以合天道。……黃帝作鉆燧生火，以熟葷臊?！?/p>

《尸子》：“宓羲氏之世，天下多獸，故教民以獵?！?/p>

《呂氏春秋》：“大撓作甲子，黔如作虜首，容成作歷，羲和作占日，尚儀作占月，后益作占歲，胡曹作衣，夷羿作弓，祝融作市，儀狄作酒，高元作室，虞姁作舟，伯益作井，赤冀作臼，乘雅作駕，寒哀作御，王冰作服牛，史皇作圖，巫彭作醫(yī)，巫咸作筮?！?/p>

《山海經(jīng)》：“殳始為侯，鼓、延是始為鐘。番禺是始為舟，吉光始以木為車。般始為弓矢，晏龍是為琴瑟。帝俊有子八人，是始為歌舞。義均是始為巧垂，是始作下民百巧。后稷是播百谷。稷之孫曰叔均，是始作牛耕。大比赤陰是始為國。禹、鯀是始布士，均定九州?！?/p>

《白虎通》：“神農(nóng)制耒耜，教民農(nóng)作。黃帝作宮室，以避寒暑?！?/p>

《說文》：“瑟，庖犧所作弦樂也。琴，神農(nóng)所作。古者芒氏初作羅。古者夙沙氏初作煮海鹽。黃帝初教作糜。古者黃帝初作冕。古者掘地為臼。古者共鼓、貨狄刳木為舟，剡木為楫，以濟不通。古者女媧作簧。古者隨作笙。古者揮作弓。古者夷牟初作矢。古者巫彭始作醫(yī)。古者巫咸初作巫。古者伯益初作井。古者昆吾作匋。古者垂作耒枱，以振民也。古者垂作鐘。古者烏曹作博。車，夏后氏奚仲所造?！?/p>

《漢書》：“黃帝作舟車，以濟不通?！?/p>

《釋名》：“黃帝造車，故號軒轅氏?！?/p>

上皆可見洪水以前制作之盛。然諸子所言，多有看牴牾，制作之方，亦未詳舉。吾儕研究古史，隨在皆見可疑之跡。如《系辭》明言“神農(nóng)氏作，斫木為耜，揉木為耒”，而《世本》稱耒耜為垂與咎繇所作。馬骕《繹史》雖謂垂為神農(nóng)臣，與茆輯《世本》以垂為舜臣者不同，然咎繇固舜臣也。神農(nóng)既又創(chuàng)作，何待咎繇更作？然此猶兩書所言不同也?！妒辣尽芬粫?，即互有不同。如言伏羲作琴瑟，又言神農(nóng)作琴瑟；言黃帝始穿井，又言化益作井；言夷作鼓，又言巫咸作鼓；言巫彭作醫(yī)，又言巫咸初作醫(yī)；言常儀占月，又言羲和作占月；言伯余作衣裳，又言胡曹作衣；言黃帝作冕旒，又言胡曹作冕。有同時二人并作者，有異代而前后迭制者，是果何故歟？

《考工記》曰：“知者創(chuàng)物，巧者述之。守之世，謂之工。百工之事，皆圣人之作也。爍金以為刃，凝土以為器，作車以行陸，作舟以行水，此皆圣人之所作也?！敝獎?chuàng)，巧述，皆得謂之作。而《世本》所載一器為前后迭作者，尤可見古代進化之跡。神農(nóng)之去伏羲遠矣，伏羲作琴瑟，大抵出于草創(chuàng)，未能完善，傳至神農(nóng)時，神農(nóng)又加于研究，于是琴瑟之制，始漸如后世之制。后世溯其原始，獨稱伏羲不可也，獨稱神農(nóng)亦不可也，則兩記之。而草創(chuàng)與改良之人，均稱曰作焉，此一義也，后世之人發(fā)明一物，往往有同時異地各不相謀者，矧古代交通不便，未有文書，仿效傳播，不若后世之捷乎？黃帝作井之法，或限于一地，或久而失傳。唐堯之時，化益別于一地作井，則作井之人，后先有二矣。神農(nóng)作耒耜于陳，咎繇作耒耜于虞，度亦同之。此又一義也。發(fā)明創(chuàng)制不必一人，亦不必同時，伯余、胡曹皆作衣，猶之共鼓，貨狄皆作舟，或相續(xù)為之，或自極其意匠，后世以其皆在黃帝時代，則并舉曰黃帝時某某作某，是亦無足異也。

《檢論·尊史篇》（章炳麟）：“夫古器純樸，后制麗則，故有名物大同，形范革良者，一矣{13}。禮極而褫，樂極而崩，遺器墜失，光復(fù)舊物者，二也{14}。此即冠帶，彼猶毛薪，則其閉門創(chuàng)造，眇與佗會者，三矣{15}。三者非始作，然皆可以作者稱之?！?/p>

自燧人以迄唐、虞洪水之時，其歷年雖無確數(shù)，以意度之，最少當(dāng)亦不下數(shù)千年。故合而觀其制作，則驚古圣之多；分而按其時期，則見初民之陋。犧、農(nóng)之時，雖有琴瑟，罔罟、耒耜、兵戈諸物，其生活之單簡可想。至黃帝時，諸圣勃興，而宮室、衣裳，舟車，弓矢、文書、圖畫、律歷、算數(shù)始作并作焉。故洪水以前，實以黃帝時為最盛之時。后世盛稱黃帝，有以也。然黃帝時之制作，或恃前人之經(jīng)驗，或賴多士之分工，萬物并興，實非一手一足之烈。故知社會之開明，必基于民族之自力，非可徙責(zé)望于少數(shù)智能之士。而研究歷史，尤當(dāng)滌除舊念，著眼于人民之進化，勿認開物成務(wù)，為一人一家之績也。

①此據(jù)《淮南子·覽冥訓(xùn)》文，實不可信。《論衡·談天篇》極言其誣。然《論衡》謂儒書云云，又曰：此久遠之文，蓋傳說甚久，可取以為洪水之證。

②《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》語。

③《舊約·創(chuàng)世紀》。

④日本鳥居龍藏引西書。

⑤此文所述地名，有后世所無者，度皆洪水以前之名稱，諸家務(wù)以后世地理證之，殆未悟此義。

⑥宋衷曰：“芒，庖羲之臣?！?/p>

⑦宋衷曰：“蚩尤，神農(nóng)臣也?！?/p>

⑧注曰：“二人，黃帝臣也?！?/p>

⑨宋衷注曰：“女媧，黃帝臣也?！?/p>

⑩宋衷注：“隨、女媧氏之臣?！?/p>

宋衷注：“祝融，顓頊臣，為高辛氏火正?！?/p>

叔，舜時人。

若古自有笛，漢丘仲亦作笛。京房乃備五音也。

若前漢冕已亡，明帝始作。

泰古關(guān)梁不通，故合宮衢室，黃唐粗備，及古公遷岐，猶陶夏陶穴，未有家室。此見質(zhì)文變革，遠及千年。禹域一隅，自為胡越，今時■幾，由來久矣，而席地之儀，猶在日本。古之九州，亦若神州東國。進化異時，諒無多怪者也。