中國需要本土化的現(xiàn)代化理論
有人會問，為什么發(fā)達(dá)的西方社會從來沒有搞什么社會賦權(quán)交換？為什么我們要自作聰明，另搞一套，而不是老老實(shí)實(shí)照搬發(fā)達(dá)國家已經(jīng)成功的體制？當(dāng)然，也會有另外一種質(zhì)疑：為什么中國的現(xiàn)代化非要模仿西方？為什么中國不能回到自己的傳統(tǒng)，建設(shè)現(xiàn)代化的政治大一統(tǒng)，建設(shè)現(xiàn)代的仁政？要回答這些問題，就必須提出改革新思路的學(xué)理依據(jù)。
中國的改革應(yīng)該以什么理論為學(xué)理依據(jù)？這個問題已經(jīng)成為中國精英日益關(guān)注的問題。越來越多的人認(rèn)識到，中國迫切地需要有說服力的本土化的現(xiàn)代化理論。
那么，為了實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，中國人已經(jīng)進(jìn)行了100多年英勇卓絕的奮斗，付出了無法估量的代價，為什么至今仍然未能形成一套有說服力的本土化的現(xiàn)代化理論呢？我們可以找到許多歷史的和客觀的原因來解釋這個問題。但我認(rèn)為，這個事實(shí)本身就告訴我們，中國精英的集體認(rèn)知能力肯定出了問題，否則，就不可能解釋中國人無數(shù)次地事與愿違，在付出了如此高昂的代價之后，還是搞不明白自己的現(xiàn)代化究竟應(yīng)該如何走，應(yīng)該遵循什么樣的理論。
構(gòu)建本土化的現(xiàn)代化理論的切入點(diǎn)
正是中國人在現(xiàn)代化過程中不斷事與愿違的事實(shí)啟發(fā)我，要構(gòu)建中國本土化的現(xiàn)代化理論，就必須把理解中國人的集體認(rèn)知特點(diǎn)作為一個重要的切入點(diǎn)。不理解中國人的集體認(rèn)知特征，不理解中國人的集體行動偏好與集體認(rèn)知之間的關(guān)系，我們就不可避免地被形形色色的決定論俘虜，一次又一次地回到認(rèn)知的原點(diǎn)，一次又一次地提出諸如“民主是不是好東西”這樣早就被我們的先人提出過的問題。
那么，是不是所有文明的現(xiàn)代化，都需要對自己的集體認(rèn)知能力形成很高的自覺性呢？我并不這樣認(rèn)為。正如一些人比另外一些人聰明，僅僅是因?yàn)樗麄儽攘硗庖恍┤烁疫\(yùn)一樣，一些文明的集體認(rèn)知能力比另外一些文明要強(qiáng)，并不是因?yàn)樗麄兏冻隽颂厥獾呐?，而是機(jī)遇使然。中華文明獲得過自己的機(jī)遇，享受過歷史的輝煌，但是，我們的歷史也留下了不小的包袱。其中最大的包袱，就是缺乏公共理性的政治文化。這種缺乏公共理性的政治文化，嚴(yán)重地制約了中國精英的集體認(rèn)知能力，從而導(dǎo)致中國人在現(xiàn)代化的進(jìn)程中屢屢事與愿違，一次次付出高昂的學(xué)費(fèi)。
這是不是在宣揚(yáng)文化決定論呢？我以為不是，因?yàn)槲蚁嘈盼幕淖杂X可以超越文化的制約。如果你僅僅否定文化決定論，卻沒有能力對自己的文化進(jìn)行理性的批判，你就不可能真正擺脫文化的宿命。
當(dāng)然，超越自己的文化是不容易的。因?yàn)椤安蛔R廬山真面目，只緣身在此山中”，要形成對自己文明的高度自覺，尤其是對本文明的認(rèn)知特征形成高度的自覺，所需要的內(nèi)外環(huán)境和知識基礎(chǔ)并不完全是內(nèi)生的，也就是說，并不完全取決于我們的利益和意愿，甚至連這種意愿的產(chǎn)生，都取決于我們不能控制的許多因素。事實(shí)上，只有在這種環(huán)境和知識條件開始具備的時候，也就是當(dāng)我們有可能跳出“此山中”的時候，這種意愿才會被誘發(fā)。換句話說，今天我們能夠提出中國集體認(rèn)知特征這個問題本身，說明中國的現(xiàn)代化已經(jīng)開始具備條件，達(dá)到一個更高的自我意識水平。
這些條件包括，中國改革開放帶來的空前開放的信息環(huán)境，這個信息環(huán)境徹底改變了所有中國人的視野和參照系；這個信息環(huán)境使中國能夠分享全人類巨大的，并且正在飛速增長的知識存量，其中，有關(guān)人類認(rèn)知的科學(xué)知識更是突飛猛進(jìn)地增長；互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，帶來了人類交往方式的革命，為集體認(rèn)知提供了全新的手段。
我們的智慧與道德勇氣，并不高于古代的先賢，也不高于中國現(xiàn)代化的先驅(qū)，但正是因?yàn)橛辛诉@些他們當(dāng)年不具備的條件，我們才有希望破解他們未能破解的許多難題。
有人會問，為什么發(fā)達(dá)的西方社會從來沒有搞什么社會賦權(quán)交換？為什么我們要自作聰明，另搞一套，而不是老老實(shí)實(shí)照搬發(fā)達(dá)國家已經(jīng)成功的體制？當(dāng)然，也會有另外一種質(zhì)疑：為什么中國的現(xiàn)代化非要模仿西方？為什么中國不能回到自己的傳統(tǒng)，建設(shè)現(xiàn)代化的政治大一統(tǒng)，建設(shè)現(xiàn)代的仁政？要回答這些問題，就必須提出改革新思路的學(xué)理依據(jù)。
中國的改革應(yīng)該以什么理論為學(xué)理依據(jù)？這個問題已經(jīng)成為中國精英日益關(guān)注的問題。越來越多的人認(rèn)識到，中國迫切地需要有說服力的本土化的現(xiàn)代化理論。
那么，為了實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，中國人已經(jīng)進(jìn)行了100多年英勇卓絕的奮斗，付出了無法估量的代價，為什么至今仍然未能形成一套有說服力的本土化的現(xiàn)代化理論呢？我們可以找到許多歷史的和客觀的原因來解釋這個問題。但我認(rèn)為，這個事實(shí)本身就告訴我們，中國精英的集體認(rèn)知能力肯定出了問題，否則，就不可能解釋中國人無數(shù)次地事與愿違，在付出了如此高昂的代價之后，還是搞不明白自己的現(xiàn)代化究竟應(yīng)該如何走，應(yīng)該遵循什么樣的理論。
構(gòu)建本土化的現(xiàn)代化理論的切入點(diǎn)
正是中國人在現(xiàn)代化過程中不斷事與愿違的事實(shí)啟發(fā)我，要構(gòu)建中國本土化的現(xiàn)代化理論，就必須把理解中國人的集體認(rèn)知特點(diǎn)作為一個重要的切入點(diǎn)。不理解中國人的集體認(rèn)知特征，不理解中國人的集體行動偏好與集體認(rèn)知之間的關(guān)系，我們就不可避免地被形形色色的決定論俘虜，一次又一次地回到認(rèn)知的原點(diǎn)，一次又一次地提出諸如“民主是不是好東西”這樣早就被我們的先人提出過的問題。
那么，是不是所有文明的現(xiàn)代化，都需要對自己的集體認(rèn)知能力形成很高的自覺性呢？我并不這樣認(rèn)為。正如一些人比另外一些人聰明，僅僅是因?yàn)樗麄儽攘硗庖恍┤烁疫\(yùn)一樣，一些文明的集體認(rèn)知能力比另外一些文明要強(qiáng)，并不是因?yàn)樗麄兏冻隽颂厥獾呐?，而是機(jī)遇使然。中華文明獲得過自己的機(jī)遇，享受過歷史的輝煌，但是，我們的歷史也留下了不小的包袱。其中最大的包袱，就是缺乏公共理性的政治文化。這種缺乏公共理性的政治文化，嚴(yán)重地制約了中國精英的集體認(rèn)知能力，從而導(dǎo)致中國人在現(xiàn)代化的進(jìn)程中屢屢事與愿違，一次次付出高昂的學(xué)費(fèi)。
這是不是在宣揚(yáng)文化決定論呢？我以為不是，因?yàn)槲蚁嘈盼幕淖杂X可以超越文化的制約。如果你僅僅否定文化決定論，卻沒有能力對自己的文化進(jìn)行理性的批判，你就不可能真正擺脫文化的宿命。
當(dāng)然，超越自己的文化是不容易的。因?yàn)椤安蛔R廬山真面目，只緣身在此山中”，要形成對自己文明的高度自覺，尤其是對本文明的認(rèn)知特征形成高度的自覺，所需要的內(nèi)外環(huán)境和知識基礎(chǔ)并不完全是內(nèi)生的，也就是說，并不完全取決于我們的利益和意愿，甚至連這種意愿的產(chǎn)生，都取決于我們不能控制的許多因素。事實(shí)上，只有在這種環(huán)境和知識條件開始具備的時候，也就是當(dāng)我們有可能跳出“此山中”的時候，這種意愿才會被誘發(fā)。換句話說，今天我們能夠提出中國集體認(rèn)知特征這個問題本身，說明中國的現(xiàn)代化已經(jīng)開始具備條件，達(dá)到一個更高的自我意識水平。
這些條件包括，中國改革開放帶來的空前開放的信息環(huán)境，這個信息環(huán)境徹底改變了所有中國人的視野和參照系；這個信息環(huán)境使中國能夠分享全人類巨大的，并且正在飛速增長的知識存量，其中，有關(guān)人類認(rèn)知的科學(xué)知識更是突飛猛進(jìn)地增長；互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，帶來了人類交往方式的革命，為集體認(rèn)知提供了全新的手段。
我們的智慧與道德勇氣，并不高于古代的先賢，也不高于中國現(xiàn)代化的先驅(qū)，但正是因?yàn)橛辛诉@些他們當(dāng)年不具備的條件，我們才有希望破解他們未能破解的許多難題。
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