一、董仲舒。他是西漢第一個(gè)學(xué)者，受陰陽(yáng)家的影響，對(duì)于懦學(xué)，發(fā)生一種變化。荀子反對(duì)機(jī)祥，對(duì)于迷信，在所排斥。董子迷信的話就很多，書中有求雨止雨之事。孟子王性善，荀子主性惡，董子調(diào)和兩家，王張兼含善惡。公孫弘治《公羊春秋》，董于亦治《公羊春秋》，而弘不逮仲舒遠(yuǎn)甚。董子學(xué)說(shuō)，具見于《春秋繁露》。全書分三部，一部分解釋《春秋》的微言大義，應(yīng)用到社會(huì)上去；一部分調(diào)和孟荀的性說(shuō)，主張成善抑惡；一部分承陰陽(yáng)家的余緒，有天人臺(tái)一的學(xué)說(shuō)。

二、司馬遷。他是一個(gè)史家，同時(shí)又是一個(gè)儒家。《史記》這都著作，初非匡無(wú)意義，司馬遷在《報(bào)任安書》中，自述懷抱說(shuō)：

“亦欲以究天地之際，通古夸之變，成一家之言。”這是何等的偉大！同時(shí)在自序中又說(shuō)：

“自周公卒，五百歲而有孔子?？鬃幼浜?，至于今五百歲。有能紹明世，正《易傳》，繼《春秋》，本《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂(lè)》之際，意在斯乎！意在斯乎！小于何敢讓焉！”這簡(jiǎn)直以繼承孔子自命了。《史記》這部書，全部目錄，許多地方，很有澡意，在史部中，極有價(jià)值。其編制論斷，關(guān)于儒家道術(shù)的地方很多。

三、揚(yáng)雄。他是一個(gè)完全模仿、不能創(chuàng)作的大文學(xué)家，仿《離騷》作《解嘲》，仿《上林》作《長(zhǎng)楊》，仿《易》作《太玄》，仿《論語(yǔ)》作《法言》，不過(guò)是一個(gè)專會(huì)模仿的人，在學(xué)術(shù)界，沒(méi)有多大價(jià)值。但是以時(shí)代論，他亦有他的地位。當(dāng)西漢末年，魯派經(jīng)生，專講章句訓(xùn)詁，解“粵若稽古帝堯”幾個(gè)字，長(zhǎng)到十余萬(wàn)言，瑣碎得討厭。同時(shí)齊派末流，專講五行生克，亦荒誕得不近情理。揚(yáng)雄能離開經(jīng)生習(xí)氣，不講訓(xùn)詁五行，直追《周易》、《論語(yǔ)》，雖然所說(shuō)的話，大致不過(guò)爾爾，犯不著費(fèi)力研究，但是別開生面，往新路徑上走，這又是他過(guò)人的地方。

四、桓譚。他是一個(gè)很有新思想的學(xué)者，曾作一部《新論》可陸喪失了，現(xiàn)存的不過(guò)一小部分，看不出全部掌說(shuō)的真相。我們所知道的，就是他很受揚(yáng)雄的影響。儒家自董仲舒以后，帶哲學(xué)的氣味很濃，桓譚生當(dāng)東漢初年，自然免不了時(shí)下風(fēng)氣。《新論》存留，十停只有一二，講養(yǎng)生無(wú)益及形神分臺(tái)問(wèn)題，上承西漢時(shí)《淮南子》的遺緒，下開魏晉間何晏、王弼的先聲。

五、張衡。他是一個(gè)科學(xué)家，對(duì)于自然界，有很精密的觀察，曾追地震計(jì)，造得很靈巧，在天文學(xué)上，發(fā)明頗多。他又是一個(gè)大文學(xué)家，很佩服揚(yáng)雄的為人?，F(xiàn)在所存的作品中《兩京賦》、《思玄賦》等，前者純?yōu)槲乃囆再|(zhì)，后者可以發(fā)表思想。揚(yáng)雄的功勞在開拓，桓譚的功勞在繼續(xù)，桓張二人，為漢學(xué)魏學(xué)的樞紐。

六、王充。他是一個(gè)批評(píng)哲學(xué)家，不用王觀的見解，純采客觀的判斷，關(guān)于積極方面，沒(méi)有什幺主張，面對(duì)過(guò)去及當(dāng)時(shí)各種學(xué)派，下至風(fēng)俗習(xí)慣，無(wú)不加以批評(píng)。他是儒家，對(duì)儒家不好的批評(píng)亦很多，雖然所批評(píng)的問(wèn)題或太瑣碎，但往往很中肯，掃盡齊派末流的荒誕思想，在儒家算是一種清涼劑。當(dāng)時(shí)儒家，或者尋章摘句，或者滑稽亂俗，他老實(shí)不客氣的攻擊他們的短處，可以說(shuō)是東漢儒家最重要的一個(gè)人。