漢代儒學(xué)，除經(jīng)生外，最重要的，有此六家，即董仲舒、司馬遷、揚(yáng)雄、桓譚、張衡、王充。其余劉向、劉歆、仲長統(tǒng)、王符、棘干等，或者關(guān)系較小，或者缺乏特異的王張，所以我們不及一一細(xì)述了。

漢以后，是魏晉。魏晉之間，儒家發(fā)生一種很大的變動。這個時候，在學(xué)術(shù)方面，漢懦的整理事業(yè)，太細(xì)密，太呆板，起了硬化作用。在社會方面，經(jīng)過戰(zhàn)國大亂以后，有長時間的太平——戰(zhàn)國如像三峽，漢代好比太湖——安定久了，自然腐敗。一方面，儒家的呆板工作，有點(diǎn)令人討厭；一方面，社會既然紊亂，思想亦因而復(fù)雜。所以魏晉之間，學(xué)術(shù)界急轉(zhuǎn)直下，另換一個新方面。

這個時候，道家極為發(fā)達(dá)，士大夫竟尚清談。研究懦學(xué)的人，亦以道泉眼光，看儒家書籍，擺脫從前章句訓(xùn)詁的日慣，重新另下解釋。這種新解釋，雖然根據(jù)道家，但亦非完全不是儒家。儒家自身，本來有類似道家的話，兩漢時代未能發(fā)揮，到了魏晉，因為發(fā)生變動，才把從前的話，另外估定一番。最主要的經(jīng)學(xué)家，有下列幾位。

一、王弼。他是一個青年著作家。曾注《周易》及《老子》，兩部俱傳于世，學(xué)者成就之早，中外古今，恐怕沒有趕得上他的。他死的時候，不過二十四歲，能夠有這樣大的成績，真不可及。我們可以說中國文字不消滅一天，王弼的名字保存一天。今《十三經(jīng)注疏》

所用《周易》，即魏王弼、晉韓康伯二人所注?！兑住繁静敷咧畷?，末流人于讖緯，王弼乘其敝而攻之，遂能排擊漢儒，自標(biāo)新學(xué)。像王弼的解釋，是否《周易》本意，我們不得而知，但不失為獨(dú)創(chuàng)的哲理在學(xué)術(shù)史上，有相當(dāng)?shù)牡匚弧?/p>

二、何晏。他同王弼一樣，也是一個引道入儒的哲學(xué)家，曾注《論語》，在當(dāng)時很通行。后來米注出現(xiàn)，何注漸衰，然在經(jīng)學(xué)界，仍有很大的權(quán)威。何晏以前的《論語》注，盡皆散失，惟何注獨(dú)受尊崇，其思想支配到程朱一派。朱雖亦注《論語》，但不出何晏范圍。

王、何二人，都是對漢儒起革命，所作論文極多，可惜皆不傳了。何著《圣人無喜怒哀樂論》，王著《駁論》，全篇今失，只剩百余字，見《全上古三代秦漢三國六朝文》。有許多問題，古人所不講的，喜怒哀樂也就是其中之一，魏晉間人很喜歡提出這類問題。

三、鐘會。他是一個軍事家，同時又是一個學(xué)者。曾作《四本論》，講才性的關(guān)系，持論極為精核，原文喪失?！妒勒f新語·文學(xué)》

篇說  “鐘會撰《四本論》，始畢，甚欲使嵇公一見，置懷中。既定，畏其難，懷不敢出，于戶外遙擲便回急走。”注：“《魏志》日：

會論才性同異，傳于世。四本者，言才性同、才性異、才性臺、才性離也，尚書傅嘏論同，中書令李豐論異，侍郎鐘會論合，屯騎校尉王廣論離，文多不載?！痹诋?dāng)時很流行的，可惜我們看不見了。此類問題，孟子、荀卿以后，久未提及，他們才作翻案，四家各執(zhí)一說，在學(xué)術(shù)界上很有光彩。自王、何起，直至南朝的宋、齊、梁、陳，都承繼這種學(xué)風(fēng)，喜歡研究才性、形神一類的問題。

四、嵇康、阮藉。他們同王弼、何晏一樣，都是講虛無、喜清談，至其著作，見于《救魏六朝百三家集》的很不少。嵇康好老莊之學(xué)，研究養(yǎng)性服食一類的事情。嘗著《養(yǎng)生論》、《聲無哀樂論》，以道家的話，調(diào)和儒家。阮籍詩作得很多，從詩里面，可以看出他的見解的一部分，散文有《達(dá)莊論》，闡明無為之貴。嵇、阮同當(dāng)時的山濤、向秀、劉伶、阮成、王戎號稱竹林七賢，都是調(diào)和懦老、蔑棄札法一流的人物，彼此互相標(biāo)榜，衍為一時風(fēng)氣。

五、陶淵明。他是一個大詩人，思想極其恬靜，人格極其高尚，同時他又是一個懦隸，崇法孔子的話很多。他的論文有《歸去來辭》、《桃花源記》等，可以看出他厭惡當(dāng)時的污濁社會，游心于世外的理想生活。他的詩很多，做得都很好。關(guān)于討論哲學(xué)問題的，有《形神問答詩》，可見其個人思想所在，又可以見社會風(fēng)尚所在。