凡一種大學派成立后，必有幾種現(xiàn)象：

一、注解。因為內(nèi)容豐富，門下加以解釋。這種工作的結(jié)果，使活動的性質(zhì)，變?yōu)楣潭ǎ孟袢说难苡不粯樱稍挼淖兂伤赖?，這是應有現(xiàn)象之一。

二、分裂。一大學派，內(nèi)容既然豐富，解釋各各不同，有幾種解釋，就可以發(fā)生幾種派別。往往一大師的門下，分裂為無數(shù)幾家，這也是應有現(xiàn)象之一。

三、修正。有一種主張，就有一種反抗。

既然有反抗學說發(fā)生，本派的人，擔維持發(fā)展固有學說，就發(fā)生新努力，固受他派的影響，反而對于本派，加以補充或修正。這是應有現(xiàn)象之一。

地不論中外，時不論古今，所有各種學派，都由這幾種現(xiàn)象，發(fā)動出來。儒家哲學，當然不離此倒，所以儒家各派亦有注解，有分裂，有修正。

自孔子死后，儒家派別不明，韓非所說懦分為八，亦不過專指戰(zhàn)國初年而言，經(jīng)戰(zhàn)國及秦到漢數(shù)百年間，派別一定很多。七十子后學者的著作，留傳到現(xiàn)在的，以大小《戴記》

為王，共八十余篇，其中講禮儀制度的，約占三分之二。大概自孔子死后，子夏、子游、子張，留傳最廣。固孔子以禮為教，一般人皆重扎，對于禮的內(nèi)容，分析及爭辯很多，《小戴記》的《檀弓》、《曾子問》，都不過小節(jié)的辯論。這種解釋制度、爭論禮儀，就是上面所說的第一第二兩種現(xiàn)象。所以子曼、子游、子張以后的儒家，一方面是硬化，一方面是分裂。

同時道家之說，孔子死后，不久發(fā)生。

老莊的主張，在《論語》中，可毗看自一點痕跡，《論語》說：“君子質(zhì)面已矣，何以文為？”又說：“或日，以德報怨，何如？”這類話，很與道家相近。道家在孔子后，然為時甚早，孔子死后，不久即發(fā)生，與儒家對抗，對于儒家的繁文縟節(jié)，予以很大的打擊。國為受敵派的攻擊，自己發(fā)生變化，就是上面所說的第三種現(xiàn)象補充或修正前說。

儒家自己發(fā)生變化，究竟如何變法呢？

我們看《易經(jīng)》的《系辭》與《文言》，其中有好多話，酷似道家口吻。本來《十翼》這幾篇東西，從前人都說是孔子所作，我看亦不見得全對?！断缔o》與《文言》中，有許多“子日”，不應為孔于語?？鬃铀?，當然不會自稱“子曰”，就是沒有“子曰”的，是否孔于所作，還是疑問。因為有“子曰”的，皆樸質(zhì)與《論語》同，無“子曰”的，皆帶有西洋哲學氣味。大概《系辭》與《文言》，非孔子作，乃孔子學派分出去以后的人所作。其中的問題，從前的儒家不講，后來的儒家，不能不講了。

頭一步所受影響，夸我們?nèi)菀卓闯稣邽椤断缔o》與《文言》，其次則為《禮記》中的《大學》、《中庸》、《樂記》等著作，大抵皆受道家影響以后，才始發(fā)生。所以曾子、子思一派講這類的話就很多，《中庸》一篇，鄭玄謂為子思作，我們雖不必遽信，但至少是子思一派所作。孟子受業(yè)子思之門人，所受影響更為明顯。孟子之生，在孔子后百余年，那個時候，不特道家發(fā)生了很久，而且楊朱、墨翟之言盈天下。既然群言淆亂，互相攻擊，儒家自身，不能不有所補充修正。

孟子這一派的發(fā)生，與當時社會狀況，有極大的關系。因為春秋時代，為封建制度一大結(jié)束，那時社會很紊亂，一般人的活動，往往跑出范圍以外。想達一種目的，于是不擇手段。孟子的門弟子，就很羨慕那種活動，所以景春有“公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉”的話?？梢姷卯敃r一般社會都看不起儒家的恬適精神，人群的基礎，異常搖動，孟子才不惜大聲疾呼的，要把當時頹敗的風俗人心，喚轉(zhuǎn)過來。

孟子與孔子，有許多不同之點?？鬃友浴叭省保献蛹嫜浴叭柿x”。什么叫義？義者，應事接物之宜也。孟子認為最大的問題，就是義利之辨，其目的在給人一個立腳點，對于出入進退，辭受取與，一毫不茍。所以孟子說：“得志與民由之，不得志獨行其道?！庇终f“一芥不以與人，一莽不咀取諸人?！辈渴墙倘烁呱忻髡軣o論如何失敗，有界限，有范圍，出了界限范圍以外，就不作去?？梢哉f對于當時的壞習氣，極力校正。