（二）盡孝包括物質(zhì)奉養(yǎng)和精神奉養(yǎng)，精神方面很重要孔子很重視精神上的孝。比如子游問孝道，孔子說：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。

至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”[2.7]說現(xiàn)在所謂孝順，總是說能夠奉養(yǎng)父母。其實，狗和馬這些畜生，不也一樣養(yǎng)著嗎？如果沒有一個“敬”字，這二者又有什么區(qū)別呢？比如子夏問孝道，孔子說：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”[2.8]孝順父母，態(tài)度很重要，并不是替他們干活，有好吃的讓他們先吃就算是孝了。有錢人給父母提供了極大的物質(zhì)上的滿足，但“不敬，何以別乎？”所以讓父母感到關(guān)心、惦念，使父母精神快樂、滿足，非常重要。

孝既然有精神方面的因素，就可以對父母期望進行管理和調(diào)控?？鞓肥窃趺串a(chǎn)生的？快樂產(chǎn)生的過程是，當實際所得大于他的期望，他就快樂；反之，他就不快樂。這條規(guī)律，不獨父母，人皆亦然。實際所得受物質(zhì)能力限制，并不是想增加就增加的，所以重要的是管理父母的期望。現(xiàn)在很多年輕朋友遠離家鄉(xiāng)，在外學習和謀生。許多人，為了減少父母的牽掛，總是報喜不報憂，單講“過五關(guān)斬六將”的事，不講“走麥城”的事，給父母造成一種錯覺，覺得他做得非常好，掙得非常多，能量非常大。如此一來，父母可能很自豪，但父母也會因此產(chǎn)生較高的盡孝期望，結(jié)果又實現(xiàn)不了，反而覺得子女不用心、不致力。如果實事求是地告訴‘父母真實情況，在這種情況下，最大限度分配財力和精力，孝順父母，父母看到他身處困境，仍不忘父母之恩，父母會更自豪，更快樂。實際上，父母是過來人，在他們眼里，滄桑和挫折其實是人生常態(tài)，報喜不報憂是不必要的。

（三）最大限度開發(fā)自身潛力，實現(xiàn)人生價值，是很大的孝道身體、腦力受之父母。最大限度地開發(fā)利用自身身體資源和腦力資源，取得較大的社會成就，實現(xiàn)較大的人生價值，道得比別人好，即使不能說這是最大的孝道，也一定是很大的孝道。怎樣才能比別人過得更好呢？從實踐看，想比別人過得好就是五個字：能人所不能。倘若與別人一樣，別人不會的我們也不會；別人不能的我們也不能；別人吃不下的苦我們也吃不下；別人受不了的辱我們也受不了……憑什么就要比別人過得好呢？所以說，人得有相對生存優(yōu)勢。勤奮就是一種生存優(yōu)勢。國外有句名言：“上帝總會挽救奮斗不息者”；我們古代也有句話：“天道酬勤”。其實這兩句話說的是一個意思，“天”會眷顧那些付出艱苦努力的人。行政領域同樣適用這一規(guī)則。許多人把行政領域理解成溜須拍馬、曲意逢迎，這是錯誤的。實踐表明，踏實干事的人獲得成功的機會還是更多。領導喜歡聽好聽的，也是常情，領導之所以為領導，多數(shù)有其過人之處，也不是那么好糊弄的?？偟膩碚f，在行政領域，最大限度發(fā)揮自身的潛力，主要靠的還是勤奮。勤于業(yè)，精于業(yè)，就是盡孝。

（四）正確處理與父母之不同意見，是善孝的表現(xiàn)父母都對嗎？不是這樣。父母是上一輩社會群體。在這個群體中，有優(yōu)秀的，也有不優(yōu)秀的；有有能力的，也有沒有能力的。所以父母之見，不會全是真理，但他們對子女是真心，這是真的。反對父母，引起父母的不快．這不是不孝了嗎？