總之，談話的結(jié)果是，武帝搞了個(gè)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。具體操作是：在全國范圍內(nèi)推行儒學(xué)教育體系，興辦太學(xué)，設(shè)五經(jīng)博士，建立博士弟子優(yōu)選官制。

教育與選官制度相結(jié)合，儒學(xué)成為士人進(jìn)身入仕的通途。儒學(xué)從此成為中國文化的主流，在錢穆的筆下，中國文化傳統(tǒng)就是儒家傳統(tǒng)。自漢以后，士幾乎就是儒家之士，而士則是道之所系，上則從事政治，下則從事教化，雖從修身齊家始，但目的則是治國平天下。中國社會(huì)因此被稱為一個(gè)儒教社會(huì)而不是道教社會(huì)或佛教社會(huì)。

知識分子儒家化，也就意味知識分子的御用化。因?yàn)槿鍖W(xué)本身，逐漸被統(tǒng)治者利用和改造，熊十力在其《讀經(jīng)示要》中一針見血地指出："自漢代以迄清世，天下學(xué)術(shù)號為一出于儒，而實(shí)則上下相習(xí)，皆以尊孔之名而行誣孔之實(shí)。"所謂的利用，漢宣帝訓(xùn)太子的一段話很有意味，當(dāng)時(shí)太子認(rèn)為父皇持刑太深，并且提出 "宜用儒生 "的建議，沒想到漢宣帝一下變臉，訓(xùn)斥太子說："漢家自有制度，本以霸、王道雜之，奈何純?nèi)蔚陆?，用周政乎？且俗儒不達(dá)時(shí)宜，好是古非今，使人眩于名實(shí)，不知所守，何足委任？"

隋唐以后，儒家思想成為科舉入仕的標(biāo)準(zhǔn)。順從統(tǒng)治者的思想，不僅可以保證人身安全，還可以取得榮華富貴。兩千年利害的逼迫與引誘，使中國文人成了權(quán)力的馴服工具。

一句話，霸道是實(shí)，王道是皮，所謂的儒教，只是統(tǒng)治者的一件外衣。宣帝發(fā)現(xiàn)太子偏好純?nèi)?，居然很傷心，說：亂我家者必太子也！毛澤東在 1957年兩次與《人民日報(bào)》負(fù)責(zé)人及有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)人的談話中，也曾比較過漢家?guī)孜换实鄣膬?yōu)劣，最推崇的是劉邦與劉徹，最不以為然的就是元帝，認(rèn)為他是書生治國，算不得政治家。

后世皇帝最拿手的，便是改造儒學(xué)?？鬃釉唬壕家远Y，臣事君以忠。隨著時(shí)間的推移，我們發(fā)現(xiàn)，第一句被統(tǒng)治者給廢了，或者說丟了，只剩下第二句，這第二句也被糟蹋得面目全非："君叫臣死臣不得不死！"這里重點(diǎn)提一下朱元璋，他雖然是君主的身份，卻力圖充當(dāng)文化教育界的最高導(dǎo)師。朱老師偶讀到孟子，發(fā)現(xiàn)這老家伙居然敢對齊宣王說什么 "君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如路人；君之視臣如草芥，則臣視君如寇仇 "之類的話，不由得大動(dòng)肝火。后來下令編纂《孟子節(jié)文》，把孟子原書里的大不敬語刪去 85條?？傊笫赖娜鍖W(xué)跟孔孟之初的儒學(xué)，早就不是一碼事了。雖然后世儒學(xué)看上去很美，但實(shí)際上已經(jīng)被統(tǒng)治者糟蹋得不成樣了，文化到了政治家手里，就好比良家婦女落到流氓手里?？傊鍖W(xué)被統(tǒng)治者輪奸，逐漸墮落為詮釋封建統(tǒng)治合理性與合法性的工具，它不僅起不到開發(fā)民智的作用，還成了對民眾進(jìn)行精神奴役的枷鎖。