這些澳洲部落⑤[⑤與許多其他圖騰制部落一樣。]的語(yǔ)言習(xí)慣表現(xiàn)出一種特性，當(dāng)然亦與此相關(guān)。因?yàn)樗麄冇脕?lái)表達(dá)不同等級(jí)的親緣關(guān)系時(shí)所用的詞語(yǔ)并不表示兩個(gè)個(gè)人之間的關(guān)系，而是表示某一個(gè)人與一個(gè)群體之間的關(guān)系的“分類” ( classification)體系。所以一個(gè)人用“父親”來(lái)稱呼他的生父，而且也用“父親”來(lái)稱呼所有依部落規(guī)則可能娶他的母親因此也就可能生下他的其他男人；他用“母親”來(lái)稱呼確實(shí)生下他的人，也以之稱呼所有可能不違反族規(guī)地生下他的其他女人?！靶值堋焙汀敖忝谩币膊粌H指他生身父母的兒女們，而是更主要地表明其社會(huì)關(guān)系而非生理關(guān)系。我們從中也可以發(fā)現(xiàn)這種“分類”體系的某些傾向，例如，當(dāng)我們鼓勵(lì)我們的孩子們將所有他的父母的朋友稱做“叔叔”( uncle)或“阿姨”(aunt)；或在隱喻的定義上使用“阿波羅名下的兄弟們”( brothers of Apollo)或“基督的姊妹們”( sisters in Christ)的時(shí)候。

盡管此類用語(yǔ)讓我們十分費(fèi)解，但如若我們將其視做法伊森(Rev.L．Fison)所說(shuō)的“群婚”(group marriage)在婚姻制度方面的殘余的話，問(wèn)題就很容易解釋了。所謂“群婚”，乃指一群特定的男子相對(duì)于另一群特定的女子行使其婚姻權(quán)利。盡管不是同一母親所生，群婚制度下所有的孩子也順理成章地互認(rèn)為是其兄弟或姐妹，氏族內(nèi)所有的成年男子也同樣被看做是他們的父親。

雖然韋斯特馬克( Westermarck，1901)等學(xué)者對(duì)其他學(xué)者從“分類”的關(guān)系體系的存在中得出的結(jié)論有所指摘，凡熟知澳洲土著生活的人卻都同意他們的親屬體系是群婚制時(shí)代的遺留物。依斯賓塞和吉倫( 1899，64)的觀點(diǎn)，事實(shí)上直至今日烏拉布納( Urabunna)和狄利(Dieri)部落還存在著某種形式的群婚制。這些部落中，群婚制先于個(gè)體婚制而存在并在消失之后于其語(yǔ)言和風(fēng)俗中留下了清晰的痕跡。

然而一旦我們用群婚來(lái)替代個(gè)體婚，這里提到的這些民族中顯然過(guò)度的亂倫禁忌就變得易于理解了。圖騰族外婚，即同一氏族成員之間的性交禁忌，看來(lái)是避免群體亂倫的恰當(dāng)方式。因此即使其原本的存在理由已不存在，圖騰族外婚的禁忌體系畢竟早已經(jīng)確立和鞏固。

至此我們似乎已發(fā)現(xiàn)了導(dǎo)致澳洲土著建立他們婚姻限制制度的理由。但我們現(xiàn)在必須去研究一下初看起來(lái)令人大惑不解卻能夠提示出多得多的真實(shí)情況的關(guān)鍵之處了。因?yàn)闆](méi)什么澳洲種族將圖騰禁忌看做惟一的禁忌，絕大多數(shù)情況下，整個(gè)種族各自先分成兩個(gè)部分，即所謂“婚姻集團(tuán)”( marriage clas-ses)或“異族婚群” (phratries)，每一個(gè)異族婚群都是外都通婚的，包括許多個(gè)圖騰氏族。⑥[⑥圖騰氏族的數(shù)目是隨意的。]一般而言，族外婚群又進(jìn)一步分為兩個(gè)“次級(jí)族外婚群”( sub-phratries)。這樣整個(gè)種群便分為四個(gè)部分，次級(jí)族外婚群屬于族外婚群和圖騰氏族之間。