進(jìn)一步的探討使這種禁忌的意義更為明了：

(a)破壞這種禁忌不會(huì)像違犯不可殺害圖騰動(dòng)物的圖騰禁忌那樣，僅僅受到“報(bào)應(yīng)”而已。全族成員都將以最激烈的方式進(jìn)行報(bào)復(fù)，好像它會(huì)使全族成員都大難臨頭或把罪惡加到了全體族民頭上。弗雷澤的一段文字( 1910，1，54)告訴我們，在其他方面用我們的標(biāo)準(zhǔn)衡量顯得毫無(wú)道德的蒙昧人，是如何嚴(yán)厲地對(duì)待此類(lèi)不端行為的：

澳洲對(duì)于和被禁止的氏族的成員發(fā)生性關(guān)系的一般處置便是死。無(wú)論該女子確屬同一群落( local group)還是在戰(zhàn)爭(zhēng)中從其他部落擄掠來(lái)的。一個(gè)不被允許的男子若與這種女子發(fā)生性關(guān)系便會(huì)被本族成員追捕并殺死，該女子亦然。當(dāng)然，在某些情況下，如果他們成功地逃脫了追殺并持續(xù)一段特定的時(shí)間的話(huà)，過(guò)錯(cuò)或者也會(huì)被饒過(guò)。在新南威爾士( New South Wales)的塔·塔．蒂(Ta-ta-thi)部落，一種較少但確實(shí)發(fā)生過(guò)的事例是，男的被殺掉，女的卻只受到痛打或矛刺，或二者同時(shí)加諸其身，直到她瀕臨死亡。不真地殺死她的原因是她可能是被迫的。即使是偶爾的偷情，氏族的禁令也要嚴(yán)格遵從，任何觸犯禁令者都被認(rèn)為是極其可惡的事情并被處以死刑。 [引自喀麥隆( Cameron)，1885，351)(b)由于同樣的嚴(yán)厲懲罰也用來(lái)處罰沒(méi)有生孩子的短暫的戀情，看起來(lái)此種禁忌不像有什么具體的現(xiàn)實(shí)原因。

(c)因?yàn)閳D騰世代相傳且不隨婚姻關(guān)系而變化，很容易看到這種禁忌的后果。例如，在母系傳承的情況下，如果一個(gè)袋鼠圖騰的男子和一位鹋圖騰的女子成了親，他們所有的孩子，包括男孩和女孩全都屬于鹋氏族。由此，圖騰禁忌的規(guī)則使該婚姻所生的兒子不可能與他的母親或姐妹發(fā)生亂倫關(guān)系，因?yàn)樗彩丘攀献宓某蓡T。④[④另一方面，照這樣的禁忌原則，屬于袋鼠的圖騰的父親便完全可以與他屬于鹋氏族的女兒產(chǎn)生亂倫關(guān)系了。然而如果圖騰的父系傳承，袋鼠氏族的父親便被禁止與他的女兒們亂倫，因他所有的孩子都屬袋鼠氏族，只是其兒子卻可與他的母親發(fā)生亂倫關(guān)系。這些由圖騰禁忌顯示出的情況告訴我們，母系傳承要比父系傳承古老，因?yàn)橛欣碛烧J(rèn)為圖騰禁忌主要是針對(duì)兒子的亂倫欲望的。

]

(d)但只要稍加深入思考，便會(huì)發(fā)現(xiàn)族外婚與圖騰的關(guān)聯(lián)比禁止與母親或姐妹亂倫的作用要大得多，因此其“目的”

亦大得多。它通過(guò)將本族包括許多非血親女人的所有女人視為他的血親而使與她們的性關(guān)系失去可能。由于這種大范圍的禁忌與早經(jīng)開(kāi)化的民族幾乎沒(méi)有可比性，很難一下子看出它在心理學(xué)上的合理性。但從中可以看出，圖騰作為共同祖先的角色是非常認(rèn)真的。所有同一圖騰的后代都是血親。他們組成一個(gè)單一的家庭，在同一家庭中即使最遠(yuǎn)的親緣關(guān)系也被認(rèn)為是性關(guān)系的絕對(duì)障礙。

因此我們看到，這些蒙昧人對(duì)亂倫有著非常巨大的恐懼，或?qū)Υ嗽?huà)題高度敏感。他們把對(duì)亂倫的恐懼和一種我們?nèi)圆磺宄模詧D騰關(guān)系代替真正的血親關(guān)系的奇特現(xiàn)象結(jié)合起來(lái)。

不過(guò)對(duì)后者的矛盾也不能過(guò)分夸大，必須記住，所謂圖騰禁忌也包括以特例來(lái)對(duì)待真正的亂倫的情況。

在圖騰的本質(zhì)本身能夠被解釋清楚之前，圖騰氏族取代真正的血系家庭的現(xiàn)象還只能是個(gè)謎。同時(shí)，還應(yīng)看到，如果存在相當(dāng)自由的婚外性關(guān)系的話(huà)，血親關(guān)系及亂倫禁忌，就會(huì)變得很不確定，限制的范圍就需要擴(kuò)大。因而值得指出澳洲人習(xí)慣上是允許在特定的社會(huì)場(chǎng)合或特定的節(jié)日，破壞已婚男人對(duì)女人獨(dú)有的婚姻權(quán)。