首先，圖騰是氏族的共同祖先，同時(shí)也是他們的保護(hù)神與提供幫助者。如果對(duì)他人而言是危險(xiǎn)的話(huà)，對(duì)它的子民而言，圖騰則啟示神諭并識(shí)別和寬恕它的子民。反過(guò)來(lái)說(shuō)，族人都要遵從一項(xiàng)神圣的義務(wù)，不吃圖騰的肉（或以其他方式取利于圖騰）。圖騰的品格是隨其天生而具有的，既不是存在于動(dòng)物個(gè)體之中，亦非某種動(dòng)物在整體上方是圖騰，而是存在于某一種動(dòng)物的全體個(gè)體上。族人時(shí)常在喜慶活動(dòng)上模仿圖騰的動(dòng)作并獻(xiàn)上舞蹈來(lái)表現(xiàn)被歸于他們的圖騰的特征。

氏族圖騰通過(guò)母系或父系傳承?？赡芷鸪跏怯赡赶祩鞒惺⑿杏谒械貐^(qū)，只是后來(lái)被父系傳承取代。與圖騰之間的關(guān)系，是每一個(gè)澳洲人所有的社會(huì)義務(wù)的基礎(chǔ)，比他的部落成員身份和血親關(guān)系都要重要得多。②[②“圖騰紐帶比現(xiàn)代意義上的家庭血緣紐帶要牢固得多。”（弗雷澤，1910，1，53）]圖騰并不固定于某一特定的地方。一個(gè)民族的成員往往散布于不同的居住點(diǎn)，并和其他圖騰的民族成員們和平相處。③[③這種對(duì)圖騰體系的高度概括有必要進(jìn)一步注明與規(guī)定?！皥D騰”一詞最早由英國(guó)人朗格(J．Long)于1791年從北美印第安人處介紹過(guò)來(lái)，當(dāng)時(shí)拼作t。tam。此題材本身逐漸引起科學(xué)界極大的重視，并產(chǎn)生了大量的有關(guān)文獻(xiàn)，其中我認(rèn)為具有頭等重要意義的著作包括弗雷澤(J．G．Frazer)的四卷本《圖騰崇拜與族外婚》( 1910)及安德魯·朗格(Andrew Lang)的作品，如《圖騰的秘密》(1905)。最早認(rèn)識(shí)到圖騰崇拜在人類(lèi)史前史中的重要性的功勞則屬于蘇格蘭人約翰·弗格森·麥克倫南( John Ferguson McLennan)。

圖騰機(jī)制曾經(jīng)或一直不僅在包括澳洲土著的地區(qū)，而且在北美印第安人、大洋洲各民族、東印度和非洲的廣大地區(qū)保存。根據(jù)一些別無(wú)他解的跡象判斷，圖騰崇拜曾經(jīng)一度存在于雅利安和閃米特原始族群之中。許多研究者因此傾向于認(rèn)為它是人類(lèi)發(fā)展過(guò)程中普遍經(jīng)過(guò)的一個(gè)必然階段。

史前人類(lèi)又是如何接受圖騰的呢？即他們?nèi)绾问棺约簩倌骋粍?dòng)物的后裔的事實(shí)成為他們的社會(huì)義務(wù)的基礎(chǔ)呢？并像我們所看到的那樣，又是如何使之成為性限制的基礎(chǔ)的呢？馮特已對(duì)此主題給德國(guó)讀者提供了一份討論的概況（1906，264頁(yè)以下）。有許多理論在探討此一問(wèn)題時(shí)，都眾說(shuō)紛紜，莫衷一是。我想在進(jìn)入圖騰崇拜的問(wèn)題之前，先作一項(xiàng)特別的研究，準(zhǔn)備試著在心理分析學(xué)路徑的幫助下解決之（見(jiàn)本書(shū)第四篇）。其實(shí)，不僅圖騰崇拜理論是一團(tuán)亂麻，各種圖騰崇拜的事實(shí)本身也極少能像我在前文中所作的那樣以通用的術(shù)語(yǔ)表達(dá)出來(lái)。沒(méi)有一種論述不會(huì)引出例外或相反的現(xiàn)象。但不可忘記的是，即使最原始、最保守的民族在某種意義上也是“古老”的民族，有著悠久的歷史且他們本來(lái)的生活條件已有了很大的發(fā)展與變化。所以在今天存在著圖騰崇拜的部族中，才既可以看到圖騰崇拜敗壞和瓦解的各個(gè)階段，也可以看到向其他社會(huì)和宗教機(jī)制的轉(zhuǎn)化過(guò)程，更可以看到可能與原初形態(tài)已大不一樣的靜止?fàn)顟B(tài)。就第三種情況而言，最重要的是確定我們將這靜止?fàn)顟B(tài)看做具有與原初形態(tài)同樣的重要特征，還是視之為經(jīng)過(guò)變化方可形成的另一種形式。]

現(xiàn)在我們終于可以接觸到引起精神分析學(xué)家注意的圖騰體系的特征了。幾乎在所有有圖騰的地方，我們都能夠發(fā)現(xiàn)一種禁止具有相同圖騰的人們之間發(fā)生性關(guān)系及通婚的規(guī)定。這就是所謂的“族外婚” ( exogamy)，一種和圖騰崇拜有關(guān)的習(xí)俗。

這種嚴(yán)格實(shí)施的禁忌( prohibition)是一種十分獨(dú)特的現(xiàn)象。我上面提到的圖騰的概念或特征無(wú)法讓我們猜測(cè)到它們。

所以我們很難理解它們是如何摻入圖騰崇拜體系之中的。由此一些研究者猜想族外婚在最早和本來(lái)的意義上，與圖騰崇拜并沒(méi)有什么關(guān)系，只是在婚姻限制產(chǎn)生必要的某個(gè)時(shí)期作為一種沒(méi)有深層聯(lián)系的現(xiàn)象添加進(jìn)去的，就不那么讓人驚訝了。不過(guò)可能的是，圖騰崇拜和族外婚之間存在著很清楚的牢固的關(guān)聯(lián)。