嗟乎，人心之晦也!我思先覺其人者，曰孔氏。孔氏之言道也，約其旨曰中庸，人乃知隱怪者之非道，而庸德之行，一時弒父與君之禍息，則吾道之一大覺也。

歷春秋而戰(zhàn)國，楊墨橫議，孟子起而言孔子之道以勝之，約其旨曰性善，人乃知惡者之非性，而仁昭義立，君父之倫益尊于天壤，則吾道之一大覺?！?/p>

又千余載，濂溪乃倡無極之說，其大旨見于通書，曰：誠者圣人之本?？芍^重下注腳，則吾道之一覺也。

今天下爭言良知矣……時節(jié)因緣，司世教者又起而言誠意之學(xué)……爭之者曰：意，稗種也。余曰：嘉種。又曰：意，萌芽也。余曰：根荄。是故知本所以知至也，知至所以知止也。知止之謂致良知，則陽明之本旨也。今之賊道者，非不知之患，而不致之患。不失之情識，則失之玄虛，皆坐不誠之病，而求于意根者疏也。故學(xué)以誠意為極則，而不慮之良知于此起。照后覺之任，其在斯乎!

按，蕺山嘗謂：“孔孟既沒，有宋諸大儒起而承之，厥功偉焉。宋亡二百年后有陽明子，其杰者也。夫周子，其再生之仲尼乎!明道不讓顏子，橫渠、紫陽，亦曾子、子思之流亞，而陽明直追孟子。自有天地以來，前有五子，后有五子，斯道可為不孤?！保ò?，“前有五子”，謂孔子、顏子、曾子、子思、孟子?！昂笥形遄印?，謂周子、大程子、張子、朱子、陽明。）蕺山述學(xué)統(tǒng)以見己志，既示其承先啟后、肩負斯道之擔(dān)當(dāng)，亦見其文化意識之強烈與信念之堅定。蕺山誠不愧為宋明理學(xué)之殿軍。

《莊子·天下篇》有云：“神何由降?明何由出?圣有所生，王有所成，皆原于一。”儒家心性之學(xué)，正可迎接神明于自己之生命中，而引發(fā)自己生命之神明，以成潤身之德，進而開出潤物之道。晚明諸儒由內(nèi)圣轉(zhuǎn)外王，本是一條為生民立命、為萬世開太平之路，可惜清朝入關(guān)，大明淪亡，民族文化生命橫遭壓抑而日以閉塞，乃形成三百年下墮之勢，此深可痛警者也。居今日而講文化，必須內(nèi)圣外王同時并建。內(nèi)圣之學(xué)乃所謂“道統(tǒng)”（文化之統(tǒng)、生命的學(xué)問），外王之學(xué)則當(dāng)兼攝“學(xué)統(tǒng)”（含邏輯、數(shù)學(xué)、科學(xué)）與“政統(tǒng)”（指國家、政治、法律）兩行，以期充實而光大之。必如此，方足以完成文化建國與政治建國之使命，以使我中華民族永垂無疆之休。

1995年10月改訂