慎獨之“獨”字是虛位，它所意指之“實”即是性體與心體?！吧咸熘d，無聲無臭”，“維天之命，于穆不已”，皆指性體而言，此是“思慮未起，鬼神莫知”，而唯是“于穆”之“不已”。此是超自覺的境界。蕺山嘗言：“意根最微，誠體本天?！比浑m至隱微，而亦至明顯（莫見乎隱，莫顯乎微）。此即所謂“森然”。性體在此，道即在此，故戒慎恐懼于不睹不聞，而即就此不睹不聞以慎其“獨”。惟中庸繼慎獨之后，又言“致中知”，是則表示性體上之慎獨，終必落在心體上說（致中和之“致”的工夫，便是從心上說），故大學即從意之“毋自欺”以言慎獨。毋自欺即是意誠，誠意亦即慎獨。心體之“意”是不能自欺的，所謂“十目所視，十手所指，其嚴乎”，此是“思慮既起，吾心獨知”之時，是自覺而不自欺的境界。

蕺山謂“性體即在心體中看出”，從心體看獨體，則獨體即在自覺中，是即獨體之“對其自己”。若從性體看獨體，則獨體只是“于穆不已”，是在超自覺中，即獨體之“在其自己”。（1）“在其自己”是“存有原理”，表示性體之存有；（2）“對其自己”是“實現(xiàn)原理”，表示性體通過心體而呈現(xiàn)而形著。（3）心體性體通于一，則為“在而對其自己”，是既內(nèi)在而亦超越。性尊而心亦尊?！接尚淖谥怏w（獨體）形著并浸徹性宗之性體（亦是獨體），正是胡五峰“以心著性”“盡心以成性”之義。而攝知于意，以意體言心，則是蕺山之學最殊特處。

在陽明，由良知之獨知之言慎獨，在蕺山，則攝知于意，由誠意（意之毋自欺）以言慎獨，二者義實相承而不相背。唯王學至末流而生弊，則蕺山此步“歸顯于密”之內(nèi)轉(zhuǎn)，在內(nèi)圣工夫上實有其警策之意?！舶?，江右王門劉師泉，與劉兩峰之門人王塘南，皆欲向性體奧體（所謂性宗）走，是已開啟脫離良知教（心宗）之機，而未達于成熟。（請參看拙撰《論江右王門的學脈流衍》一文二之三，該文已編入本書卷下：《理學新詮》之八。）蕺山攝知于意，歸顯于密，不期然而完成此一思路，而又與五峰“以心著性”之路不謀而合，可知義理之發(fā)展，固有其必然性也。又江右鄒東廓、歐陽南野等，皆謹守陽明之矩矱。另聶雙江、羅念庵（皆陽明私淑弟子）歸寂之路，則相當于陽明之默坐澄心——后三變之第一階段，不足以言義理之轉(zhuǎn)進發(fā)展。故江右王門實當約為三支（鄒東廓、歐陽南野為一支，聶雙江、羅念庵為一支，劉師泉、王塘南為一支）。至于羅近溪則屬泰州派下，可別講。〕

三、述學見志，以道自任

蕺山《證學雜解》（見《明儒學案》六十二卷）有云：