（一）由嚴(yán)分意念，攝良知于意根（知藏于意）而言心體；由“于穆不已”而言性體。以心著性，性不能離心而見(jiàn)。

（二）融心于性，心有定體有定向而不漫蕩，則不但良知可不流于“玄虛而蕩”，即最微之意根亦得成其為“淵然而有定向”。

（三）攝性于心，性體成其為具體而真實(shí)之性體，而不只是宇宙論地言之或客觀地言之的、形式意義之性體。

（四）如是，則“心宗”、“性宗”合而為一，性體不失其超越性與奧秘性；而心體向里收，向上透，既見(jiàn)其甚深復(fù)甚深之根源，而亦總不失其形著之用。故工夫只在“誠(chéng)意”、“慎獨(dú)”以斷妄根，以徹此性體之源。

一、嚴(yán)分意念，攝知于意

蕺山鑒于王學(xué)末流之弊，不失之“情識(shí)而肆”，則失之“玄虛而蕩”，乃倡說(shuō)誠(chéng)意之教。其義理之進(jìn)路，是嚴(yán)格分判“意”與“念”，而攝良知于意根。以為“意”者，乃心之所存，而非心之所發(fā)。好善惡惡之意，即是無(wú)善無(wú)惡之體。（無(wú)善無(wú)惡，意謂超越善惡之對(duì)待，無(wú)善相無(wú)惡相。此無(wú)善無(wú)惡之體，即是意根誠(chéng)體，亦即性體心體。）

《明儒學(xué)案》《卷六十二》《蕺山學(xué)案》，載其言曰：

心無(wú)善惡，而一點(diǎn)獨(dú)知，知善知惡。知善知惡之知，即是好善惡惡之意。好善惡惡之意，即是無(wú)善無(wú)惡之體。此之謂無(wú)極而太極。意者心之所存，非所發(fā)也?；蛟唬汉蒙茞簮海撬l(fā)乎?曰：意之好惡，與起念之好惡不同。意之好惡，一機(jī)而互見(jiàn)。起念之好惡，兩在而異情。以念為意，何啻千里！

按，陽(yáng)明之教是致良知，蕺山之教是誠(chéng)意。（1）在陽(yáng)明，以致良知為先天工夫之關(guān)鍵，而意則劃歸于經(jīng)驗(yàn)層（心之所發(fā)為意，意與念不分），故良知能致則意自誠(chéng)、心自正。（2）在蕺山，則嚴(yán)分意與念，以誠(chéng)意為先天工夫之關(guān)鍵，而心之所發(fā)的“念”，則屬于經(jīng)驗(yàn)層，故意誠(chéng)則心正，既以“誠(chéng)意”為工夫著力處，自不必再說(shuō)致良知。——依陽(yáng)明，良知即是“獨(dú)知”時(shí)，而依蕺山，良知即是意之不可欺，不自欺則意自誠(chéng)，意誠(chéng)則良知自現(xiàn)，是為“知藏于意”。知善知惡之“知”，即是好善惡惡之“意”，知與意融于一，皆是純粹至善而無(wú)對(duì)待相與生滅相者，故又曰：“好善惡惡之意，即是無(wú)善無(wú)惡之體”。此體即是至精微而絕對(duì)之獨(dú)體。（是知體亦是意體，是心體亦是性體）